Guaraní-Mädchen aus Puerto Esperanza - Misiones - Argentinien

Junges Mädchen aus Ghadames in Libyen.

Tuareg-Mädchen im Lager von Mechovi – Aïr – Niger.

Dieses Shipibo-Mädchen im peruanischen Urwald benutzt ein grosses Bananenblatt als Regenschirm. – Ucayali, Peru

Indien – Rajasthan – Jaisalmer – Auf dem Heimweg von der Schule

Dieses Indiomädchen aus dem Dorf Alto Caballero in Panama gehört zum Volk der Guaymi.

Ximena aus Cajabamba - Ximena lebt in Cajabamba, einem Dorf von 2300 Einwohnern in der fruchtbaren Ebene von Ecuador. Sie trägt den Hut, die Ohrringe und den traditionellen Gürtel, aber der Umhang und der Pullover kommen wahrscheinlich aus China. So verbreitet sich die Globalisierung auf dem ganzen Planeten (Cajabamba, Provinz Chimborazo, Ecuador). - 1973

Wasser in den Augen - Mârusthali, der Name der Wüste Thar bedeutet "das Land der Toten." Doch ist das Leben dort vorhanden und die kleine Ambu hat in ihrem Namen die Hoffnung auf eine fruchtbare Zukunft, denn er bedeutet "Wasser", diese Quelle des Lebens, die in ihren Augen und ihren Lippen glänzt. (Rajasthan, Indien) - 1990

Dieses kleine Aymara-Mädchen, mit dem traditionellen Hut auf dem Kopf, lebt im bolivianischen Altiplano auf 4000 m ü.M.

Indiomädchen aus San Cristobal de Totonicapan - Guatemala

Kinder in Venice - Kalifornien, USA.

Ein Mädchen aus dem Volk der Cuna, das den Archipel der San-Blas-Inseln in Panama besiedelt.

Ein staunendes Aymara-Mädchen am Titicacasee. Denkt es an die Härten des Lebens, die es künftig erwarten?

Auf einer der vielen Banda-Inseln (im Dorf Lontar, Molukkenarchipel, Indonesien) bietet ein Mädchen den Passanten seine einfachen, selbst zubereiteten Mahlzeiten an.

Dieses Mädchen aus dem Volk der Peul-Bororo, fotografiert in der Nähe des Brunnens von Ekisman (Niger), stammt vielleicht von fernen Verwandten am Oberlauf des Nils ab.

An der Wasserstelle von Ekismane, eine kleine Bororo-Schäferin.

Mutter und Kinder im Lager von Arali. (Oued Issaouane, Aïr, Niger)

Toufouchi / Schule für das Leben Um am Leben im Lager teilzunehmen, lernt das Mädchen frühzeitig die erforderlichen Handgriffe, damit es die Familie unterstützen kann. Hier mahlt es in einem Mörser Hirse.

Hallo und herzlich willkommen
Dieses Touboumädchen bietet zur Begrüßung Eier an. Gastfreundschaft in der Wüste ist eine heilige Pflicht, eine große Ehre; kein Nomade drückt sich davor.
Tschad - Tibesti - Sherda - 1968

Aus allen Winkeln der Andenkordillere strömen die Eingeborenen zusammen, um in Cuzco am 24. Juni am Inti Raymi, dem grossen Fest zu Ehren der Sonne, teilzunehmen. Dieses Mädchen trägt ein Mooskleid und auf dem Kopf eine Art Krone aus Agavenblättern und Muscheln. - 1969

Ein kleines Shipibomädchen schützt sich mit einem Bananenblatt vor dem Tropenregen. - Paococha bei Pucallpa, Departement Ucayali - 1969

Der Amazonas, vom Stadtviertel Belén in Iquitos aus gesehen. - 1969

Die Zeiten ändern sich! Diese Mädchen von Acomayo tragen das Wasser nicht mehr in den irdenen Gefäßen, sondern in einem ganz gewöhnlichen Emailkrug.

Das ernste Gesicht dieses Mädchens aus Combapata ist vom rauhen Höhenklima gegerbt. Es trägt eine Mütze mit nach vorne gelegtem Zipfel und um die Taille einen breiten, gemusterten, handgewobenen Gürtel.

Pfingstfest in Ollantaytambo, Cuzco - Junge Eingeborene in typischer Tracht. - 1969

Ein kleines Shipibo-Mädchen aus Paococha am Río Ucayali bewundert sein Maskottchen, einen blauen Vogel. - 1969

Ein Mädchen der Yagua-Indianer in Yanamono bei Iquitos im Amazonasurwald. - 1969

Mädchen aus Abra Pampa (Provinz Jujuy). In diesem Ort herrscht der Typ der Andenindianer vor. - 1973

Mädchen aus einer Familie von zafreros, die in der Region von Tucumán wohnt. Zuckerrohr bildet den landwirtschaftlichen Reichtum dieser Provinz. Aber Tucumán gilt auch als der Garten des Landes. Die Niederschlagsmengen sind hoch, so dass eine reiche Pflanzenwelt gedeiht. Allerdings ist Tucumán mit seinen 22‘524 Quadratkilometern die kleinste Provinz des Landes. Die Zuckerproduktion erreicht mehr als eine Million Tonnen jährlich. Die cañeros arbeiten auf eigene Rechnung. Die zafra (Ernte) findet jeweils zwischen Juni und September statt. - 1973

Die Mehrzahl der Indianer Paraguays sind Guaranis. Man trifft sie auch in der argentinischen Provinz Misiones. Diese Eingeborene sitzt vor ihrem Haus im Freien und flicht einen Korb. - 1973

Ein Guaraní-Mädchen auf der Missionsstation des Padre José Marx SVD in San Ignacio – Provinz Missiones - 1973

Hat der Gaucho mehr als das Notwendigste, ist er auch bald Haupt einer zahlreichen Familie. Fern von allen Annehmlichkeiten der Zivilisation, ist der Gaucho auch naiver Maler und Schulmeister zugleich. - Estancia Palitué, Provinz Neuquén. - 1973

Dieses Indiomädchen aus dem Dorf Alto Caballero im Nordwesten von Panama gehört zum Volk der Guaymí. - 1977

Diese Indiomädchen aus dem Dorf Alto Caballero im Nordwesten von Panama gehören zum Volk der Guaymí. - 1977

Dieses Indiomädchen aus dem Dorf Alto Caballero im Nordwesten von Panama gehört zum Volk der Guaymí. - 1977

Junge Cuna-lndianerin vom Archipel San Blas. Sie trägt an der Nase einen kleinen Goldring. Diese Ureinwohner bilden ein Volk von etwa 25 000 Menschen. Es handelt sich um eine sehr einheitliche Gruppe, deren Angehörige aussergewöhnlich stolz sind auf ihre Kultur, auf die Sprache, ihr Brauchtum und ihren Glauben. Dies hindert die Cuna, die von wacher Intelligenz sind, keineswegs, alle Vorgänge in der Welt aufmerksam zu verfolgen. Viele unter ihnen arbeiten im Ausland als Lehrer, Ärzte, Rechtsanwälte oder Künstler. Jede Cuna-Gemeinschaft hat einen Anführer, der seinerseits unter dem Befehl eines der drei Hauptkaziken der Region steht. Die Verantwortlichkeit der Kaziken umfasst die ganze Volksgemeinschaft. Die tägliche Zusammenkunft der Angehörigen der Gemeinschaft erlaubt jedem, das Wort zu ergreifen, seine Ansichten darzulegen und seine Meinung zu den verschiedenen Fragen, die sich den Eingeborenen stellen, auszudrücken. Man könnte sich kaum ein demokratischeres System vorstellen.

Zwei Cuna-Frauen bei der Zubereitung ihrer Nahrung. Hier werden in einem Holzmörser Bananen zu einem Mus zerstampft. - 1977

Junge Cuna-lndianerin vom Archipel San Blas. Sie trägt an der Nase einen kleinen Goldring. Diese Ureinwohner bilden ein Volk von etwa 25 000 Menschen. Es handelt sich um eine sehr einheitliche Gruppe, deren Angehörige aussergewöhnlich stolz sind auf ihre Kultur, auf die Sprache, ihr Brauchtum und ihren Glauben. Jede Cuna-Gemeinschaft hat einen Anführer, der seinerseits unter dem Befehl eines der drei Hauptkaziken der Region steht. Die Verantwortlichkeit der Kaziken umfasst die ganze Volksgemeinschaft. Die tägliche Zusammenkunft der Angehörigen der Gemeinschaft erlaubt jedem, das Wort zu ergreifen, seine Ansichten darzulegen und seine Meinung zu den verschiedenen Fragen, die sich den Eingeborenen stellen, auszudrücken. Man könnte sich kaum ein demokratischeres System vorstellen. - 1977

Die Cuna-Frau beschäftigt sich mit der Herstellung ihrer Kleidung, namentlich der bekannten Baumwollbluse (mola). Sie arbeitet unter einem Baum oder am Eingang ihres Hauses, wo sie vor den Sonnenstrahlen geschützt ist. Die lndianerin liebt Schmuck. Ausser dem kleinen vergoldeten Nasenring trägt sie auch an den Armen und Fesseln eng anliegende Bänder aus Korallenperlen. Während ihr Mann fischt, jagt oder auf dem Felde arbeitet, das er auf dem Festland besitzt, bleibt die Cuna-Frau daheim und gibt sich allerlei Hausarbeiten hin. Sie spielt eine beachtliche Rolle in der Gesellschaft ihrer Gruppe, die eine matriarchalische Struktur aufweist. So bildet der Beginn der Pubertät der Töchter ein wichtiges Ereignis und ist Anlass zu einem lebhaften Fest, an dem alle Mitglieder der Gemeinschaft teilnehmen. Dagegen verläuft die Pubertät der Knaben ohne jedes Aufheben. So lebt denn auch der junge Ehemann im Haus seiner Frau und muss seinen Schwiegereltern behilflich sein. - 1977

Eine junge Cuna-Frau zeigt eine farbige und reich verzierte mola, das Haupterzeugnis der Handarbeiten der Cuna-Frauen. Die Muster stellen gewöhnlich Menschen, mythologische Tiere und geometrische Figuren dar. Alle Bilder sind symbolisch und stehen in enger Beziehung zur umfassenden Religion der Einwohner des Archipels San Blas. Die mola setzt sich aus mehreren, sorgfältig aneinandergenähten Stoffteilen zusammen. - 1977

Die Schule ist aus. Diese Mädchen aus Puerto Cortés in Honduras sind auf dem Heimweg. Ihre Schirme schützen sowohl gegen den Regen wie gegen die Sonne. - 1977

Die Schule ist aus. Das kleine Mädchen Yola aus Puerto Cortés in Honduras ist auf dem Heimweg. Sein Schirm schützt sowohl gegen den Regen wie gegen die Sonne. - 1977

Nach einem ergiebigen Fischfang an der karibischen Küste in Honduras. Ein kleines Negermädchen in der Stadt La Ceiba bietet den Passanten Fische an. Die Neger bilden eine recht bedeutende Bevölkerungsgruppe, die vorzugsweise in den niederen und tropischen Regionen der zentralamerikanischen Republiken, an der atlantischen Küste, lebt. Diese Volksgruppe hat zahlreiche afrikanische Traditionen bewahrt. Die Schwarzen stammen meist von den Sklaven ab, welche die Spanier im 16. und 17. Jahrhundert nach Amerika gebracht hatten. Der Sklavenhandel kam auf, weil die Europäer die meisten Indianer ausgerottet hatten, die vor der Kolonialzeit das Festland und die Inseln im Antillenmeer bevölkerten. Der Mangel an Arbeitskräften bewog die Weissen, Afrikaner herzuschaffen, welche die schwersten Arbeiten übernehmen mussten. - 1977

Kinder holen Wasser am Brunnen im Dorf Izalco in El Salvador. Der Nawat-Name Itzalku ist aus den Wortbestandteilen itz, „Obsidian“, (k)al, „Haus“ und der Lokativendung -ku zusammengesetzt und kann ungefähr mit „Ort der Obsidianhäuser“ übersetzt werden. - 1977

Straßenatmosphäre aus dem Dorf Izalco in El Salvador. Der Nawat-Name Itzalku ist aus den Wortbestandteilen itz, „Obsidian“, (k)al, „Haus“ und der Lokativendung -ku zusammengesetzt und kann ungefähr mit „Ort der Obsidianhäuser“ übersetzt werden. - 1977

Ein Mestizenmädchen pflückt Baumwolle in einem Feld zwischen La Union und Usulután in EI Salvador. Die Baumwolle war schon der vorkolumbischen Bevölkerung bekannt. Man benutzte sie zur Herstellung von Stoffen für Angehörige der höheren Schichten und des Klerus. Ob dieses Naturprodukt amerikanischen oder asiatischen Ursprungs ist, bleibt vorderhand unbeantwortet. Mit Sicherheit weiss man nur, dass es seit Urzeiten verwendet wird. Heute wird die Baumwolle in Zentralamerika auf grossen Feldern angepflanzt. Sie ist zur Nutzpflanze für den Export geworden und bildet in den meisten zentralamerikanischen Republiken eine Quelle beachtlicher Einkünfte. Sie verdankt ihre Beliebtheit der ausgezeichneten Qualität ihrer Fasern. Zur Ernte werden – wie beim Kaffee – Plantagenarbeiter und nötigenfalls peones eingesetzt. - 1977

Zu den wichtigsten Kleidungsstücken der Indianerinnen in Guatemala gehören Hemd, Bluse (huipil), Jupe, Gürtel und Bänder für das Haar, deren Farben und Muster von Region zu Region und selbst von Dorf zu Dorf beträchtlich variieren. Diese Eigenart, die in allen indianischen Republiken des Kontinents anzutreffen ist, rührt daher, dass die Kleidung für die Eingeborenen ein Merkmal der Herkunft bildet. Man unterscheidet sich darin von den andern und äussert die Bindung an den Herkunftsort. - 1977

Auf dem Markt von Santiago de Atitlán. - 1977

Ein kleines Maya-Mädchen auf dem Freitagsmarkt in San Francisco El Alto im Departement Totonicapán, Guatemala. - 1977

Indianermädchen in San Cristobal de Totonicapán, einem malerischen Dorf im Westen Guatemalas. Die Eingeborenen dieses Landes, die fast die Hälfte der gesamten Bevölkerung ausmachen, wohnen hauptsächlich in den Gebirgsregionen. Sie teilen sich in sechs ethnische Hauptgruppen auf, von denen jede eine Anzahl Untergruppen umfasst. Die meisten dieser Indianer sind Abkömmlinge der vorkolumbischen Maya, von denen sie zahlreiche Traditionen übernommen haben, sei es in der täglichen Arbeit, der Gesellschaftsform, im Glauben oder im Handwerk. Sie sind aber auch von der abendländischen Kultur beeinflusst, von der sie manches akzeptiert haben. Die Indianer Guatemalas und der benachbarten Regionen verteidigen ihr Erbe und ihre Traditionen. - 1977

Kleines Maya-Mädchen aus Totonicapán. - 1977

In San Pedro Yepocapa im Departement Chimaltenango defilieren die Schüler am 15. September 1977, dem Nationalfeiertag von Guatemala. Am 14. Oktober 1974 wurde dieser Ort während dem Ausbruch des Vulkans Fuego teilweise zerstört. - 1977

Indianermädchen auf dem Markt von Chichicastenango. Die Eingeborenen dieses Landes, die fast die Hälfte der gesamten Bevölkerung ausmachen, wohnen hauptsächlich in den Gebirgsregionen. Sie teilen sich in sechs ethnische Hauptgruppen auf, von denen jede eine Anzahl Untergruppen umfasst. Die meisten dieser Indianer sind Abkömmlinge der vorkolumbischen Maya, von denen sie zahlreiche Traditionen übernommen haben, sei es in der täglichen Arbeit, der Gesellschaftsform, im Glauben oder im Handwerk. - 1977

Ein kleines Mädchen aus Akreïjit mit einem ganz besonderen Haarschnitt. - Mauretanien - 1970

Die Haustüre von Sassoul Moulaye in Oualata. Hier besteht das Mauerwerk nicht aus Steinen, sondern aus ungebrannten, in der Sonne getrockneten und mit einem Erdmörtel zusammengefügten Lehmziegeln. Bemerkenswert solid, solange es nicht regnet, haben diese Bauten den Nachteil, sich im Wasser mit erstaunlicher Schnelligkeit aufzulösen, weshalb dem Zustand des Daches stete Aufmerksamkeit geschenkt werden muss. - Mauretanien - 1970

Vor dem Haus von Sassoul Moulaye in Oualata. Hier besteht das Mauerwerk nicht aus Steinen, sondern aus ungebrannten, in der Sonne getrockneten und mit einem Erdmörtel zusammengefügten Lehmziegeln. Bemerkenswert solid, solange es nicht regnet, haben diese Bauten den Nachteil, sich im Wasser mit erstaunlicher Schnelligkeit aufzulösen, weshalb dem Zustand des Daches stete Aufmerksamkeit geschenkt werden muss. - Mauretanien - 1970

Das kleine Mädchen Lemine Oul Boulabatt aus Oualata in Mauretanien. - Mauretanien - 1970

Schülerinnen in Adrar, Algerien - Die Oase selbst ist von großer Schönheit und beherbergt mehrere historische Monumente. Die Besiedlung der Region ist ziemlich alt, und das Gebiet war die Heimat verschiedener Kulturen. Diese Vermischung hat eine Reihe von Traditionen, kulturellen und handwerklichen Praktiken hervorgebracht, die bis heute im Leben der Einwohner präsent sind und sich in der lokalen Folklore und dem kulturellen Erbe niederschlagen. - Algerien - 1971

Ein junges Mädchen aus Ghadames in Libyen. - 1969

Tuaregmädchen aus der Region Djanet. - Algerien - 1962

Ein Mädchen auf dem Markt von Murzuk. Seine elegante Haltung rührt daher, dass es schon sehr früh lernt schwere Lasten auf dem Kopf zu tragen. - Libyen - 1964

Dieses kleine Mädchen kommt aus Traghan bei Murzuk. Auf dem Bild kann man 12 Fliegen zählen. - Libyen - 1964

Tubumädchen in der Nähe von Sherda (Tibesti). Es bietet zum Willkommen Eier an. Die Gastfreundschaft in der Wüste ist eine heilige Pflicht, eine große Ehre; kein Nomade entzieht sich ihr. Sie drückt sich meist in einer Kürbisflasche mit Kamelmilch oder einer Handvoll getrockneter Datteln aus. – Sherda – Zouar – Tibesti - Tschad - 1967

Tuareg-Mädchen aus In Abangarit, nordwestlich von Agadez – Niger – 1966

Kayar ist eine kleine Küstenstadt im Senegal, nördlich von Dakar. Die traditionelle Fischerei ist der wichtigste Wirtschaftszweig in Kayar. Ein Mädchen verkauft Fisch auf dem Markt. – Senegal - 1969

Ein Mädchen aus Timbédra. Dieser Ort ist ein kleines Marktzentrum und liegt an der Route de l’Espoir, der einzigen west-östlich das Land durchquerenden Asphaltstraße. – Mauretanien - 1969

Ein kleines Mädchen zerquetscht Salz – Timbuktu – Mali - 1969

Ein junges Mädchen aus dem Gourmagebiet, Mali, bietet in einer Kalebasse Milch an. Die Nomaden haben die für Transportzwecke zu zerbrechliche Keramik nicht übernommen. Indessen verstehen sie es, Flüssigkeiten in einem einfachen, über einen Holzreifen gespannten Hautsack zu kochen, indem sie erhitzte Steine hineinwerfen. Bewundernswert ist die Beständigkeit der Formen von der Prähistorie bis heute. – Mali - 1969

Diese Mädchen sind ein prächtiges Beispiel des Stammes der Fulbe, die man zwischen Douentza und Hombori in Mali antrifft. Bemerkenswert sind die anmutige Harmonie der feinen Züge, die von einem intelligenten Lächeln erhellt werden Die Fulbe gehören zur grossen Familie der Peul. – Mali - 1969

Dieses Mädchen ist ein prächtiges Beispiel des Stammes der Fulbe, die man zwischen Douentza und Hombori in Mali antrifft. Bemerkenswert sind die anmutige Harmonie der feinen Züge, die von einem intelligenten Lächeln erhellt werden Die Fulbe gehören zur grossen Familie der Peul. – Mali - 1969

Junges Mädchen aus der Stadt Hombori, die zwischen Mopti und Gao am Rande des Hombori-Tondo-Tafelbergs liegt. Diese Gegend wird vom Volksstamm der Gurma bewohnt. – Mali - 1969

Am Brunnen von Ekisman – Früh übt sich wer eine richtige Hirtin werden will. – Niger - 1970

Mädchen wie Knaben helfen mit, die Rinder zur Tränke zu bringen. – Brunnen von Eskiman – Niger - 1970

Geduldig warten die Rinder in der Mittagshitze bis sie zur Tränke geführt werden – Brunnen von Eskiman – Niger - 1970

Dieses junge Mädchen aus dem Volk der Peul-Bororo, fotografiert in der Nähe des Brunnens von Ekisman, stammt vielleicht von fernen Verwandten am Oberlauf des Nils ab. – Niger - 1970

Man hat oft übersehen, dass das Rind auch als Tragtier diente und als solches in der Zivilisation der Sahara eine grosse Rolle spielte. Als Reiterin finden wir das gleiche Mädchen wie auf dem vorhergehenden Foto. - Brunnen von Ekisman – Niger - 1970

Die Ziegenmilch wird in einem Kürbisgefäss aufbewahrt. - Camp der Kel-Tédélé-Tuareg - Oued Gouloukou – Kogo - Aïr - Niger - 1992

Mädchen und Baby im Camp der Kel-Tédélé-Tuareg im Oued Gouloukou – Der Mörser ist von Hand aus dem Holz Aborak geschnitzt und dient umgekehrt und mit einem Ziegenfell bespannt auch als Musikinstrument. Der Stab ist aus Akazienholz. - Kogo - Aïr - Niger - 1992

Junge Targia im Lager der Kel-Tédélé im Oued Tchiulmas am Fuss des Tamgak-Massivs – Aïr – Niger - 1992

Eine junge Targia im Camp von Abakaoua, dem Sippenführer des Kel-Tédélé – Adrar Chiriet – Aïr – Niger – 1992

Junge Targia mit ihrem kleinen Bruder im Lager der Kel-Iguéga – Der Junge trägt ein Glücksamulett, in dem ein geschriebener Koranvers aufbewahrt wird – Brunnen von Tezirzek– Niger – Aïr – 1992

Junge Targia mit traditionellem Schmuck - Oued Timia – Niger – Aïr – 1992

Schule für das Leben - Um am Leben im Lager teilzunehmen, lernt das Mädchen frühzeitig die erforderlichen Handgriffe, damit es die Familie unterstützen kann. Hier zerstampft es in einem Mörser Hirse. Dieser ist aus dem Holz Aborak geschnitzt und dient umgekehrt und mit einem Ziegenfell bespannt auch als Musikinstrument. Der Stab ist aus Akazienholz. - Lager Toufouchi – Niger - Aïr - 2001

Schule für das Leben - Um am Leben im Lager teilzunehmen, lernt das Mädchen frühzeitig die erforderlichen Handgriffe, damit es die Familie unterstützen kann. Hier sammelt es die gereinigte Hirse in einem Mörser. Dieser ist aus dem Holz Aborak geschnitzt und dient umgekehrt und mit einem Ziegenfell bespannt auch als Musikinstrument. - Lager Toufouchi – Niger - Aïr – 2001

Die junge Targia Fatima im Lager von Irham – Aïr – Niger - 2001

Ein Bett der Tuareg Nomaden mit Achmed, Fatma und Siliha. Das Gestell ist aus Aborak-Holz, die Matte aus Palmenblättern geflochten – Lager von Irham beim Brunnen von Tanet Mellet – Niger – Aïr – 2001

Herstellung einer Matte, geflochten aus Palmenblättern – Zakkat – Aïr – Niger – 2001

Tuareg-Mädchen im Lager von Zakkat - Aïr – Niger - 2001

Ein kleines Mädchen aus Zakkat - Aïr – Niger - 2001

Ein Mädchen bietet ein ganzes Büschel von Bananen zum Kauf an. Pasar Beringharjo, der bekannter Gewürzmarkt von Yogyakarta. – 1990

Mädchen aus Tambak in Zentral-Java – 1990

Dieses fröhliche Mädchen wurde in den Strassen von Ujung Pandang (Makassar) fotografiert. Am Hut trägt es ein Band in den Farben von Sulawesi – 1990

Dieses Mädchen verkauft getrocknete Fische auf dem Markt von Banda Neira – Molukken – 1990

Dieses Mädchen im Markt von Ambon bietet eine abgepackte Spezialität zum Verkauf an – Molukken – 1990

Portrait eines kleinen Mädchens auf Banda – Molukken – 1990

Auch dieses Mädchen interessiert sich für die Arbeit des Fotografen – Ambon – Molukken – 1990

In Colombo gibt es mehrere Orte, bei denen Frauen die Kunst des Batikens pflegen oder Workshops anbieten. Es gibt Traditionsbetriebe, die von Frauen geleitet werden und oft lokale Kunsthandwerkerinnen unterstützen. – 1990

Drei Kinder, wahrscheinlich Geschwister, in einer ländlichen, grünen Umgebung. Die Bindi-Punkte auf den Stirnen und der Kleidungsstil zeigen auf ihre Heimat bei Murukkady hin. – Kerala – 1990

Der ernste, aber neugierige Blick der beiden Mädchen verleiht der Aufnahme eine starke emotionale Tiefe. Die Szene wurde in Thrikkunnapuzha aufgenommen und ist charakteristisch für die ländlichen Gemeinschaften Keralas. – 1990

Ein obdachloses Mädchen in Maharashtra, Mumbai (ehemals Bombay). Mumbai ist bekannt für eine der weltweit größten Populationen an Straßenkindern. Sie schlafen oft direkt auf dem Gehweg, in Bahnhöfen oder unter Autobahnbrücken. Viele verdienen ihren Lebensunterhalt durch Betteln, das Sammeln von Müll oder den Verkauf kleiner Waren an Verkehrsknotenpunkten. – 1990

Der Mahatma Jyotiba Phule Market, viel besser bekannt unter seinem ursprünglichen Namen Crawford Market, ist einer der geschichtsträchtigsten und lebhaftesten Märkte in Mumbai, Indien. Die junge Frau in traditioneller Kleidung und einem kleinen Bindi auf ihrer Stirn trägt ein Bündel Brennholz. – 1990

Ein junges Mädchen in Jodhpur balanciert einen geflochtenen Korb auf dem Kopf. Das Bild dokumentiert die historisch und sozial tief verwurzelte Praxis der Handausräumung (Manual Scavenging) in Südasien. Dabei werden Fäkalien oder Abfälle direkt auf dem Kopf transportiert. Diese Arbeit bleibt in der Praxis oft an Frauen und Kindern aus marginalisierten Gemeinschaften (wie den Dalits) gebunden, die am unteren Ende des traditionellen Kastensystems stehen. – 1990

Ein traditionelles Lehmhaus im Dorf Khuri in der Thar-Wüste. Diese Häuser zeichnen sich durch ihre handbemalten Wände aus, die oft farbenfrohe geometrische Muster in Rot-, Gelb- und Weißtönen zeigen. Im Vordergrund ist ein Mädchen in einem leuchtend pinkfarbenen Gewand zu sehen, das eine Schale auf dem Kopf trägt – ein typisches Bild des täglichen Lebens in den ländlichen Regionen Rajasthans. – 1990

In den ländlichen und halbtrockenen Regionen von Rajasthan ist Wasser ein extrem knappes Gut. Es ist eine traditionelle, oft mühsame Aufgabe von Frauen und jungen Mädchen, täglich kilometerweit zu Brunnen oder Wasserstellen zu laufen, um die Familie zu versorgen. Die Behälter werden mithilfe eines kleinen, ringförmigen Stoffpolsters (genannt Indhoni) direkt auf dem Kopf ausbalanciert, sodass die Hände beim Gehen frei bleiben. Das Mädchen trägt traditionellen Schmuck wie Halsketten und einen unauffälligen Nasenring. - Lathi - 1990

Dieses junge Mädchen aus der trockenen und wasserarmen Region der Thar-Wüste balanciert zwei Behälter auf seinem Kopf. Auf seinem Kopf steht unten eine große, geriffelte Blechdose. Darauf ist ein traditionelles, glänzendes Gefäß aus Messing oder Bronze platziert. Solche Gefäße (in Indien oft als Lota oder Ghara bezeichnet) werden klassisch zum Transportieren und Frischhalten von Wasser genutzt. Um das Gewicht zu verteilen und den Kopf zu schützen, liegt meist ein kleiner, ringförmiger Stoffwulst (ein sogenannter Chumbal oder Indhoni) direkt auf dem Haar unter den Behältern. Das Balancieren auf dem Kopf hält die Hände frei und ermöglicht eine aufrechte Körperhaltung, erfordert jedoch von Kindesbeinen an extremes Geschick und enorme Nacken- und Rückenmuskulatur. – Lathi – 1990

Ein junges Mädchen aus Lathi in der Thar-Wüste trägt ein großes, traditionelles Metallgefäß (oft als Matka oder Ghara bezeichnet) auf dem Kopf. Unter dem schweren Gefäß liegt ein kleines, ringförmiges Stoff- oder Strohpolster auf seinem Kopf. Dieses stabilisiert die Last und lindert den Druck. Das Tragen von Wasserbehältern auf dem Kopf ist eine traditionelle Methode des Wassertransports. – 1990

Ein junges Mädchen aus Lathi balanciert ein großes, golden schimmerndes Metallgefäß (traditionell als Lota oder Ghada bekannt) auf seinem Kopf. Das Tragen von Lasten auf dem Kopf ist eine jahrhundertealte Methode. Ein kleiner, ringförmiger Stoffpuffer (Chumli oder Indhoni) liegt oft zwischen Kopf und Gefäß, um den Druck zu verteilen und die Balance zu erleichtern. In vielen ländlichen Gebieten ohne fließendes Wasser ist das Holen von Wasser eine tägliche, oft kilometerweite Aufgabe, die häufig von Frauen und Kindern erledigt wird. – 1990

Dieses Porträt zeigt das Mädchen Ambu aus Jaisalmer in der Thar-Wüste in Rajasthan. Der Name dieser Wüste bedeutet "das Land der Toten". Aber trotzdem ist das Leben dort vorhanden, denn der Name des Mädchens bedeutet "Wasser", die Hoffnung auf eine fruchtbare Zukunft. Ambu trägt ein markantes, mit Perlen besetztes Stirnband in Gelb und Rot, an dem vorne ein runder, goldener Schmuckknopf angebracht ist. An den Ohren hängen traditionelle, goldene Ohrringe mit feinen filigranen Mustern und kleinen grünen Akzentperlen am unteren Rand. Auf der Stirn ist ein roter Punkt (Bindi) aufgetragen. Die Augen sind stark mit traditionellem, dunklem Kajal umrandet und betont. – 1990

Diese älteren Männer unterhalten sich intensiv im Freien, während im Hintergrund ein kleines Mädchen zuschaut. Die Gruppe befindet sich vor einer kunstvoll verzierten, sandsteinfarbenen Wand, die typisch für die Architektur in Jaisalmer in Rajasthan ist. – 1990

Ein Mädchen der Salasaka-Gemeinschaft (Provinz Tungurahua in Ecuador). Der weisse Hut ist traditionell aus gepresster Schafwolle gefertigt. Er ist ein zentrales Identitätsmerkmal bei Festen. Das handgewebte Wolltuch (Lishta) ist oft mit feinen Streifen gemustert. Es wird über der Brust gekreuzt und mit einer silbernen Brosche (Tupu) befestigt. Das Tragen von Walkas (mehrreihigen Ketten aus roten Korallen oder Perlen) ist ein typischer Schmuck für Frauen und Mädchen. – 1977

Ein junges Mädchen aus der indigenen Kichwa-Gemeinschaft in der Region Otavalo im Hochland von Ecuador, traditionell gekleidet mit einem blauen Poncho, einer Kopfbedeckung und mehrlagigen Goldperlenketten. – 1977

Ein Salasaca-Mädchen aus der Stadt Ambato, Provinz Tungurahua - Ecuador - 1976

Das Dorf Acomayo (auf 3770m Höhe) im Departement Cuzco. Der Pueblo ist eine Wohn- und Produktionsgemeinschaft, die als ayllu bis auf die Vorinkazeit zurückgeht, obwohl die Spanier Lage und Zahl der heutigen Pueblos festlegten. Ein Drittel des gesamten Landbesitzes einer Dorfgemeinschaft ist im allgemeinen Gemeineigentum und wird auch gemeinsam bebaut, wobei allerdings die Mehrzahl der Inkanachfahren reine Subsistenzwirtschaft treibt. - Buch: Bild 106 - Peru - 1976

Solche Melonen-Hüte (oft Bombín genannt) sind charakteristisch für die indigene Bevölkerung im Altiplano von Peru und Bolivien. Die Kleidung in dieser Region spiegelt die jahrhundertealten Traditionen der indigenen Gemeinschaften. – Puno – 1972

Portal im Dorf Juli am Südwestufer des Titicacasees, das während der Kolonialzeit ein religiöses Zentrum war. Daran erinnert eine ganze Reihe von Kirchen, deren reiche Innenausstattung von dem vergangenen Glanz zeugt. - Buch: Bild 132 - Peru - 1976

Kinder der Chipaya-Kultur im kargen Altiplano von Bolivien. Die Chipaya gelten als eine der ältesten indigenen Gemeinschaften der Anden. Sie leben in einer sehr salzreichen und isolierten Region nahe dem Lauca-Fluss und dem Coipasa-Salzsee im Departamento Oruro. Die Jungen tragen das typische, grob gewebte und ärmellose Gewand der Chipayas, genannt Ira oder Tipoy. Die Mädchen im Hintergrund tragen meist die traditionellen, sehr feinen und typisch afrikanisch anmutenden Zöpfe (Trenzados). Die Häuser im Hintergrund sind die berühmten runden oder rechteckigen Hütten (Putucus), die aus Torf- und Grassoden (Tepes) gebaut und mit Stroh gedeckt werden. Diese Bauweise schützt perfekt vor den extrem eisigen Winden der Region. – Chipaya – Bolivien – 1976

Der Stamm der Chipayas im bolivianischen Departement Oruro, der nur noch knapp tausend Seelen zählt, bewohnt eine besonders unwirtliche Gegend des andinen Hochplateaus am Río Lauca, der in einen Salzsee fließt. Als einzige Hochlandindios bestreiten die Chipayas einen Teil ihres Nahrungserwerbs durch Jagd, da Ackerbau und Viehzucht allein wegen des stark salzigen Bodens den Bedarf nicht zu decken vermögen. Gruppen von Jägern lauern jeweils in der Morgendämmerung am Seeufer auf Flamingos, Enten und Andengänse, die sie mit Bolas, an langen Riemen befestigten Wurfkugeln, erbeuten. Das Wort Chipaya stammt aus dem Aimara und bedeutet «mit Schilfschnüren verflochtene Schilf- oder Strohmatte». Als Schutz gegen den starken Wind des Altiplano müssen nämlich die Chipayas seit alters her die Strohlagen ihrer Dächer mit Schnüren herunterbinden. Dass die Chipayas, wie sie glauben, die direkten Nachfahren vorinkaischer Bevölkerungen sind, wird durch Mumienfunde in Totentürmen jener Zeit untermauert, die neben andern Ähnlichkeiten die gleiche Haartracht zeigen, auf die die Frauen Stunden und Stunden verwenden. - Buch: Bild 156 - Bolivien - 1976

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