En el sur de Bolivia, en la zona de transición entre las áridas estribaciones de los Andes y los valles más húmedos del Parque Nacional de Flora y Fauna de Tariquía. Los pequeños agricultores cultivan en las laderas y en los valles principalmente maíz, trigo y cebada. La imagen muestra el tradicional proceso de separación manual del grano de la paja. Los agricultores lanzan al aire el grano trillado con horquillas o palas. El viento arrastra la paja ligera (cáscaras y restos de paja) hacia un lado. Los granos más pesados caen directamente al suelo y así se recogen limpios. Este método se utiliza desde hace milenios. No requiere maquinaria y aprovecha únicamente la fuerza del viento. – Bolivia – 1976

Un indio de Tarabuco en el departamento boliviano de Chuquisaca. Su gorra recuerda a la forma de los cascos españoles en la época de la Conquista. - Libro: Imagen 144 - Bolivia - 1976

Cerca de Huanuni, en el departamento de Oruro. Tras terminar la jornada de trabajo, una pareja de agricultores regresa a casa. Mientras que la economía urbana de Huanuni está dominada por el Cerro Posokoni y la mina de estaño, las pequeñas explotaciones familiares de los alrededores, a casi 4.000 metros de altitud, garantizan su sustento básico mediante el cultivo de productos agrícolas tradicionales y resistentes, como la patata, la quinoa y la cañahua. La región que rodea Huanuni y el cercano lago Poopó sufre gravemente las consecuencias ecológicas de siglos de actividad minera, por lo que el laboreo tradicional y respetuoso con la naturaleza, sin maquinaria pesada, sigue siendo esencial para los agricultores. La yunta, formada por dos bueyes, remueve la tierra seca y a menudo pedregosa hasta dejarla lisa. El burro suele transportar las valiosas semillas para la próxima siembra, que tiene lugar antes de la temporada de lluvias. – Bolivia – 1976

Agricultura en la región andina de altura del municipio de Yunchará, en el departamento de Tarija, al sur de Bolivia. En las zonas más altas del Altiplano se cultivan principalmente cultivos resistentes a las heladas, como la haba, la cebada y la manzanilla. El uso de animales de tiro para arar las pequeñas parcelas delimitadas por muros de piedra seca sigue siendo, en esta remota región de altura de Bolivia, el método más importante para preparar el suelo antes de la siembra. – Bolivia – 1976

A lo largo de largas curvas, en su mayoría sin obras de ingeniería, esta carretera andina del departamento de Tarija, en Bolivia, serpentea por las laderas. - Libro: Imagen 182 - Bolivia - 1976

La iglesia colonial de Tiobamba en el departamento de Cuzco. Al fondo el Nevado Chicón, 5530m de la Cordillera Urubamba. - 1969

La antigua iglesia de Santa Ana de Chipaya estaba construida con adobe (ladrillos de arcilla secados al aire) y tenía un frágil tejado de paja. En la imagen se está reparando el tejado (1976). Debido a las condiciones climáticas extremas de las tierras altas (fuertes vientos, tormentas de arena e inundaciones estacionales provocadas por el río Lauca), las paredes de adobe desprotegidas de la antigua estructura se fueron desmoronando a lo largo de las décadas, tras los daños sufridos por el tejado. En lugar de restaurar minuciosamente la antigua iglesia de adobe, ya en ruinas, se construyó un nuevo y moderno edificio para la iglesia en el centro del pueblo. El histórico campanario independiente de la época colonial, que se construyó deliberadamente aislado y completamente separado del edificio principal, permaneció intacto como importante símbolo y punto de referencia ritual de la comunidad del pueblo. – Chipaya (departamento de Oruro) – Bolivia – 1976

La tribu de los chipayas en el departamento boliviano de Oruro, que suman poco menos de mil almas, habita una zona particularmente inhóspita del altiplano andino en el río Lauca, que desemboca en un lago salado. Los chipayas son los únicos indios de las tierras altas que obtienen parte de su alimento con la caza, ya que la agricultura y la ganadería no pueden satisfacer la demanda debido al suelo extremadamente salado. Al amanecer, grupos de cazadores acechan en la orilla del lago en busca de flamencos, patos y gansos andinos, que capturan con boleadoras, lanzando bolas atadas a largas correas. La palabra Chipaya proviene del Aimara y significa "estera de caña o paja entrelazada con cuerdas de caña". Para protegerse de los fuertes vientos del Altiplano, las chipayas han tenido que atar con cuerdas las capas de paja de sus techos desde la antigüedad. El hecho de que las chipayas sean, según ellos, descendientes directos de poblaciones preincaicas, se sustenta en momias encontradas en torres mortuorias de esa época, que muestran, entre otras similitudes, el mismo peinado en el que las mujeres pasan horas y horas. - Libro: Imagen 155 - Bolivia - 1976

Niños de la cultura chipaya en el árido Altiplano de Bolivia. Los chipaya se consideran una de las comunidades indígenas más antiguas de los Andes. Viven en una región muy salina y aislada, cerca del río Lauca y del lago salado de Coipasa, en el departamento de Oruro. Los niños llevan la prenda típica de los chipayas, de tejido grueso y sin mangas, llamada «ira» o «tipoy». Las niñas del fondo suelen llevar las trenzas tradicionales (trenzados), muy finas y de aspecto típicamente africano. Las casas del fondo son las famosas chozas redondas o rectangulares (putucus), construidas con turba y tepes (tépes) y cubiertas de paja. Este tipo de construcción protege perfectamente de los vientos extremadamente gélidos de la región. – Chipaya – Bolivia – 1976

Escena callejera boliviana: En Potosí un vendedor ambulante espera clientes; lleva el sombrero característico de esta región. - Libro: Imagen 147 - Bolivia - 1976

Un bailarín con un colorido traje tradicional rojo de diablo de la compañía de danza «Diablada». La danza de la Diablada representa la lucha entre el bien y el mal y es el elemento central de los distintos carnavales de la región andina en torno al lago Titicaca. La artística máscara de diablo está decorada con cuernos, serpientes y adornos brillantes. El bailarín lleva un atuendo rojo con delantales bordados, adornos metálicos y botas características. – La Paz – Bolivia – 1976

La Fiesta del Gran Poder, la fiesta del Poder Divino, en La Paz es probablemente una de las celebraciones religiosas más grandes y coloridas de Bolivia. - Libro: Imagen 153 - Bolivia - 1976

"El Libertador del Perú, Don Simón Bolívar". Cuadro histórico de Santiago Juárez, 1825. Museo Histórico Regional de Cuzco, Perú. - Libro: Imagen 136 - Perú - 1976

En el Altiplano boliviano, entre las localidades de Toledo y Corque, en el departamento de Oruro, se encuentran, de forma recurrente, charcas poco profundas y ricas en sal en este árido paisaje desértico de altura. Se sitúan a unos 3.700 m de altitud, en el lado occidental de la cuenca del lago Poopó, donde, durante la temporada de lluvias, se forman periódicamente lagos salinos poco profundos y lagunas. Se trata de un hábitat ideal para los flamencos andinos (Phoenicoparrus andinus) y los flamencos de James (Phoenicoparrus jamesi), ambas especies en peligro de extinción. – Bolivia – 1976

De camino de La Paz al Camino del Inca de Takesi, se pasa por esta histórica capilla-cementerio, con su característico campanario de adobe, ligeramente inclinado, y las pequeñas tumbas con forma de capilla que hay delante. – Bolivia – 1976

La tribu de los chipayas, en el departamento boliviano de Oruro, que apenas cuenta ya con un millar de personas, habita una zona especialmente inhóspita del altiplano andino, a orillas del río Lauca, que desemboca en un lago salado. Los chipayas son los únicos indígenas de las tierras altas que obtienen parte de su sustento mediante la caza, ya que la agricultura y la ganadería no logran cubrir sus necesidades debido al alto contenido de sal del suelo. Al amanecer, grupos de cazadores acechan a orillas del lago a flamencos, patos y gansos andinos, a los que capturan con bolas, esferas lanzadoras sujetas a largas correas. La palabra «chipaya» proviene del aimara y significa «esterilla de junco o paja trenzada con cordones de junco». De hecho, para protegerse del fuerte viento del Altiplano, los chipayas deben, desde tiempos inmemoriales, atar con cuerdas las capas de paja de sus tejados. El hecho de que los chipayas sean, según creen, descendientes directos de poblaciones preincaicas queda corroborado por los hallazgos de momias en las torres funerarias de aquella época, que, además de otras similitudes, presentan el mismo peinado, al que las mujeres dedican horas y horas. - Libro: Imagen 156 - Bolivia - 1976

El característico rubor de las mejillas de este niño es típico de los habitantes del Altiplano. Se debe a la combinación del aire enrarecido de la altitud, la intensa radiación ultravioleta y el viento gélido. El niño lleva una túnica típica de lana de tejido grueso o un poncho, que le protege de las temperaturas extremas y del frío de las grandes altitudes. El sombrero oscuro de fieltro (conocido a menudo como «bombín» o «melón») es un símbolo cultural fundamental de la población indígena de los Andes bolivianos. – Escara, en el departamento de Oruro – Bolivia – 1976

Imagen del altiplano invernal del Perú. Grupo de lamas cerca de Pampamarca en la carretera de Abancay a Puquio. Departamento de Ayacucho. - Libro: Imagen 92 - Perú - 1976

El maíz en la mazorca cuelga para secarse en la pared de la casa. Acomayo en la región de Huánuco en el centro de Perú. - 1969

La tribu de los chipayas en el departamento boliviano de Oruro, que suman poco menos de mil almas, habita una zona particularmente inhóspita del altiplano andino en el río Lauca, que desemboca en un lago salado. Los chipayas son los únicos indios de las tierras altas que obtienen parte de su alimento con la caza, ya que la agricultura y la ganadería no pueden satisfacer la demanda debido al suelo extremadamente salado. Al amanecer, grupos de cazadores acechan en la orilla del lago en busca de flamencos, patos y gansos andinos, que capturan con boleadoras, lanzando bolas atadas a largas correas. La palabra Chipaya proviene del Aimara y significa "estera de caña o paja entrelazada con cuerdas de caña". Para protegerse de los fuertes vientos del Altiplano, las chipayas han tenido que atar con cuerdas las capas de paja de sus techos desde la antigüedad. El hecho de que las chipayas sean, según ellos, descendientes directos de poblaciones preincaicas, se sustenta en momias encontradas en torres mortuorias de esa época, que muestran, entre otras similitudes, el mismo peinado en el que las mujeres pasan horas y horas. La imagen muestra un telar típico pre colonial. - Libro: Imagen 154 - Bolivia - 1976

Una mujer indígena de Chipaya, en el altiplano boliviano. El traje tradicional se caracteriza por ponchos o capas de varias capas, confeccionados con un tejido grueso y cálido para protegerse del clima riguroso de la alta montaña. El delicado peinado trenzado, con adornos y agujas entretejidos en el cabello, refleja la identidad cultural y las tradiciones centenarias de los habitantes de los Andes. – Chipaya – Bolivia – 1976

Escena callejera boliviana: mujer indígena con un niño en Sucre, la capital nominal de Bolivia, que lleva el nombre del libertador general Antonio José de Sucre. - Libro: Imagen 146 - Bolivia - 1976

Una tejedora con su huso produce hilo de lana de oveja. Región de Cajamarca en el Norte del Perú. - 1969

Bajorrelieve de una figura humana (altura 25 cm) de la época clásica de la cultura Recuay en el valle del río Santa, Perú. Museo Regional de Ancash, Huaraz. Perú. - Libro: Imagen 73 - Perú - 1976

Este hombre pertenece a la cultura chipaya, una de las culturas más antiguas que aún perduran en el doble continente americano. Su identidad tradicional se refleja claramente en su vestimenta: el sombrero es un rasgo distintivo absolutamente característico de los chipaya. Se fabrica tradicionalmente a mano con lana prensada de oveja o de alpaca. Tiene un ala característica y, a menudo, una cinta oscura. Debajo del sombrero lleva el típico gorro andino de colores vivos con orejeras, que protege del viento gélido y extremo del Altiplano. – Chipaya – Bolivia – 1976

La imagen muestra a personas en el «Salar de Coipasa» de Bolivia, que, con más de 10 000 kilómetros cuadrados, es el salar más grande del mundo. En primer plano se ve una pequeña cabaña provisional, o más bien un iglú, construida con ladrillos de sal, delante de la cual hay varias personas. Al fondo se divisan los volcanes andinos (como el famoso volcán Tunupa), que rodean la llanura salina blanca y plana. – Bolivia – 1976

Trabajadores dedicados a la extracción tradicional de sal en la brillante costra del Salar de Coipasa. Extraen y apilan bloques de sal de la costra con herramientas sencillas, como palos y palas. Históricamente, estos bloques se utilizaban como material de construcción resistente para los famosos hoteles de sal o alojamientos, así como piedras de sal para el ganado (llamas y alpacas). Las personas llevan ropa de abrigo y gorros, ya que el clima a estas grandes altitudes es ventoso y fresco. – Bolivia – 1976

Restos de un enorme lago de agua dulce de la edad de hielo, el Lago Minchin, son las dos grandes salinas del Altiplano boliviano, los Salars de Coipasa (foto) y Uyuni. Como resultado de la falta de lluvias, la falta de afluencia y la gran sequedad del aire, los antiguos lagos de agua dulce se han evaporado en lagunas poco profundas y salinas, cuyas orillas están bordeadas por depósitos de sal. Cortada en bloques, la sal blanca crujiente y particularmente pura se transporta en camión a las zonas de consumo. - Libro: Imagen 158 - Bolivia - 1976

Extracción tradicional de sal en el Salar de Coipasa, en el altiplano boliviano de los Andes. Los trabajadores extraen bloques sólidos de sal de la costra con herramientas sencillas, como hachas o palos. La escena tiene lugar sobre la costra de sal de un blanco deslumbrante, con las montañas del Altiplano como telón de fondo, a una altitud de entre 3.600 y 3.800 metros. – Bolivia – 1976

Le Río Lauca est un fleuve international d'environ 225 kilomètres de long situé dans les hauts plateaux andins, qui se jette finalement dans le Salar de Coipasa, le deuxième plus grand lac salé de Bolivie. Ce cours d'eau est la source de vie de l'écosystème extrêmement aride des hauts plateaux. – De la glace s'est formée sur le fleuve pendant la nuit, avant de fondre à nouveau au cours de la matinée. – À proximité du Salar de Coipasa – Bolivie – 1976

Una manada de llamas se encuentra junto a los abrevaderos llanos y ricos en minerales situados en los límites del Salar de Coipasa. Durante la temporada de lluvias, algunas partes de este terreno árido se transforman en enormes extensiones de agua que reflejan el cielo. – Bolivia – 1976

Cerca a la pequeña aldea de Villa Vitalina, a las afueras del Salar de Coipasa, se desplaza una manada de llamas. Al fondo se divisan algunas casas. – Bolivia – 1976

Un pequeño pueblo, probablemente situado al borde del Salar de Coipaso. – Bolivia – 1976

La pequeña localidad fronteriza chilena de Ollagüe se encuentra a unos 3.700 metros de altitud en el Altiplano. Es conocida sobre todo por su ubicación justo al pie del volcán activo Ollagüe (5.868 m) y por ser un importante nudo de comunicaciones para el transporte transfronterizo de mercancías. La línea ferroviaria que se ve en la foto forma parte de la histórica conexión del FCAB (Ferrocarril de Antofagasta a Bolivia). En esta línea se sigue transportando hoy en día principalmente carga minera (como cobre, litio y ácido sulfúrico) desde las minas bolivianas hasta los puertos chilenos del Pacífico, como Antofagasta. Los trenes procedentes de Bolivia llegan aquí a la estación fronteriza chilena. En este punto tiene lugar el cambio de locomotora entre las compañías ferroviarias de ambos países. – Frontera Bolivia/Chile – 1976

El árido paisaje desértico con enormes cactus de la especie Echinopsis atacamensis (también llamados «cardones») en el departamento de Potosí, en el Altiplano meridional de Bolivia. La meseta está fuertemente marcada por la puna, una zona árida y fría. Además de los imponentes cactus cardones, aquí crecen sobre todo los resistentes arbustos de thola y la típica hierba ichu. – Cerca de Tomola – Bolivia – 1976

El histórico «Puente Antonio José de Sucre» (también conocido como Puente Sucre o Puente Méndez). Este puente colgante cruza el río Pilcomayo y une los departamentos de Chuquisaca (Sucre) y Potosí. La obra se construyó a finales del siglo XIX (entre 1890 y 1910) y destaca por sus características torres de ladrillo, de aspecto casi medieval. Hoy en día, esta histórica construcción de madera sirve exclusivamente como puente peatonal. – Bolivia – 1976

Por una pista de grava se llega al Salar de Empexa, un salar poco conocido pero fascinante situado en el Altiplano sudamericano, en el suroeste de Bolivia (departamento de Potosí), cerca de la frontera con Chile. Se encuentra al oeste del mundialmente famoso Salar de Uyuni y es un ejemplo paradigmático del paisaje desértico de alta montaña, virgen y agreste, de los Andes. – Bolivia – 1976

Boda en el pueblo de Toledo, departamento de Oruro, Bolivia. Toda la población del pueblo participa en la fiesta. Los novios encabezan el baile de los invitados a la boda, en el que se da una vuelta a la plaza principal del pueblo. Los amigos le han colgado al novio billetes de banco al cuello como regalo matutino. - Libro: Imagen 120 - Bolivia - 1976

El mundialmente famoso Camino Takesi (Camino Precolombino Takesi) en Bolivia, uno de los tramos mejor conservados de los caminos incas precolombinos que formaban parte del sistema viario histórico. Las losas planas, perfectamente colocadas, y los canales de drenaje fueron construidos originalmente por las culturas de Tiwanaku y los incas. Protegen la empinada ladera de la montaña de la fuerte erosión causada por el agua de lluvia. El punto más alto del Camino Inca es el ventoso puerto de Apacheta Takesi, que discurre a una espectacular altitud de 4.640 metros, justo junto a las laderas nevadas del monte Mururata. La fotografía muestra el ascenso empedrado hacia este puerto de montaña. – Bolivia – 1976

Tres buscadores en la Cordillera Real de Bolivia a una altitud de 4.640 metros. Estos tres buscadores de tesoros explotan conjuntamente depósitos de tungsteno, estaño y oro de fácil acceso; ellos llaman a su forma de trabajar ‘makipura’. - Libro: Imagen 175 - Bolivia - 1976

Una ciudad minera en el departamento de Potosí, en Bolivia. En primer plano se aprecia un imponente terraplén que sirve de presa para retener los residuos de procesamiento de grano fino (los denominados «tailings» o lodos). Estos residuos se generan durante la extracción de metales del mineral. Al fondo se extiende la ciudad minera, densamente urbanizada. La extrema proximidad entre los vertederos industriales y las zonas habitadas es típica de las regiones mineras históricas de los Andes bolivianos y entraña importantes riesgos medioambientales y de seguridad para los residentes. – Bolivia – 1976

Indio arando en el departamento de Chuquisaca, Bolivia. Sin embargo, a menudo el suelo solo se remueve con una pala estrecha, la «taclia» (véase la imagen 90). - Libro: Imagen 118 - Bolivia - 1976

Mujer indígena machacando chuños. Para elaborar el chuño, se dejan las patatas secar al sol durante varios días y noches, alternando este proceso con la congelación durante las heladas nocturnas. Al machacarlas, se desprenden las cáscaras. Las patatas deshidratadas se pueden conservar durante mucho más tiempo que los tubérculos crudos. Bolivia. Departamento de La Paz. - Libro: Imagen 119 - Bolivia - 1976

Escena en el camino hacia Oruro: una mujer indígena que ha extendido la ropa recién lavada para que se seque sobre el suelo pedregoso y sobre pequeños arbustos. Extender las prendas sobre el suelo limpio, calentado por el sol, o sobre los arbustos permite aprovechar al máximo la intensa radiación ultravioleta y el calor del sol de altura para que la ropa se seque rápidamente. – Bolivia – 1976

Con una altitud entre 3630 y 3770 metros, La Paz es la capital más alta del mundo. Se encuentra en una cuenca al borde del Altiplano, que protege a la ciudad de los vientos de la meseta; los mejores barrios están ubicados lo más profundo posible en el valle. Originalmente un asentamiento aimara, el lugar fue ampliado por los incas y tomado por los españoles en 1535. Alrededor del 14 por ciento de la población del país vive en La Paz, con 800.000 habitantes, y el 60 por ciento de la producción industrial de Bolivia se concentra en el área metropolitana. - Libro: Imagen 149 - Bolivia - 1976

Vista panorámica de La Paz, la capital de Bolivia, enclavada en un profundo cañón del Altiplano. En primer plano, dos personas locales, vestidas con trajes tradicionales andinos, contemplan la ciudad. La densa arquitectura urbana se extiende por las empinadas laderas del cañón. En el extremo superior izquierdo, la ciudad se funde con la vecina El Alto, en rápido crecimiento, situada en la meseta llana. Al fondo se alza la cordillera Real, cubierta de nieve. El pico más destacado, de un blanco resplandeciente, situado a la derecha, es el majestuoso Illimani (6.439 metros), el inconfundible símbolo y el «guardián» de La Paz. – 1976

El Cañón de Palca, a unos 25 kilómetros al sureste de La Paz. La fotografía muestra la impresionante vista de las enormes paredes de arcilla y arenisca erosionadas, que se abren al final del cañón en dirección al pequeño pueblo de montaña de Palca. Están formadas por lodo, arcilla y grava, depositados por glaciares prehistóricos y moldeados por el viento. – Bolivia – 1976

Formaciones rocosas dentadas de aspecto surrealista y barrancos formados por la erosión de la tierra y la arcilla a lo largo de los años. Estas llamativas torres de arcilla y agujas rocosas se encuentran en el Valle de las Ánimas, cerca de La Paz. – Bolivia – 1976

La Basílica Menor de San Francisco en La Paz data de 1743-1784. Su fachada principal con los tres portales es un excelente ejemplo de arte mestizo, término que se acuñó para las obras en las que se involucraban simultáneamente las percepciones del arte ibero europeo e indio. Sin embargo, cada vez se cuestiona más su idoneidad. - Libro: Imagen 131 - Bolivia - 1976

Esta imagen muestra una escena cotidiana de mujeres y hombres locales en las escaleras situadas frente a la puerta de madera ornamentada de la Basílica de San Francisco, en La Paz, Bolivia. El escenario constituye un ejemplo paradigmático del llamado barroco mestizo (también conocido como «barroco mestizo»). En este estilo arquitectónico se fusionan las tradiciones arquitectónicas europeas y católicas con motivos indígenas y símbolos de la región andina. Las columnas de piedra esculpidas con gran maestría que se ven a la izquierda de la imagen muestran estos relieves típicos y llenos de detalles de la época colonial. – Bolivia – 1976

EI Alto, el aeropuerto de La Paz situado en el Altiplano, es, con sus 4.082 metros sobre el nivel del mar, el aeropuerto para aviones a reacción más alto del mundo. El avión desempeña un papel decisivo en la conexión de los Andes, ya que la infraestructura sigue siendo uno de los problemas más acuciantes y sin resolver. No todas las carreteras por las que circulan los autobuses son transitables en cualquier condición meteorológica - Libro: Imagen 180 - Bolivia - 1976

La Fiesta del Gran Poder, la fiesta del Poder Divino, en La Paz es probablemente una de las celebraciones religiosas más grandes y coloridas de Bolivia. La imagen muestra al característico bailarín de la Diablada, el diablo, que encarna el mal y baila obsesivamente contra el bien durante toda la procesión de una hora, pero finalmente es derrotado por el poder divino. - Libro: Imagen 150 - Bolivia - 1976

Oficialmente, la fiesta se llama «Festividad del Señor Jesús del Gran Poder». Se celebra en honor a una representación de Jesucristo y combina intensamente la fe andina con la fe católica. Aunque la morenada se considera el baile absolutamente dominante de esta fiesta en La Paz, los grupos que interpretan la diablada (como se ve aquí en la imagen) inauguran y enriquecen el espectáculo con toda su fuerza y sus magníficos colores. Los bailarines pertenecen a una de las cofradías tradicionales que cada año, en mayo o junio, recorren las calles de la capital. —Esta gran celebración también ha sido reconocida por la UNESCO como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.— Bolivia — 1976

La Fiesta del Gran Poder, la fiesta del Poder Divino, en La Paz es probablemente una de las celebraciones religiosas más grandes y coloridas de Bolivia. La imagen muestra al característico bailarín de la Diablada, el diablo, que encarna el mal y baila obsesivamente contra el bien durante toda la procesión de una hora, pero finalmente es derrotado por el poder divino. - Libro: Imagen 151 - Bolivia - 1976

La Fiesta del Gran Poder, la fiesta del Poder Divino, en La Paz es probablemente una de las celebraciones religiosas más grandes y coloridas de Bolivia. Las bailarinas posiblemente estén inspirados en el modelo norteamericano de las majorettes. - Libro: Imagen 152 - Bolivia - 1976

Una máscara tradicional del diablo (Máscara de Diablada), que se suele llevar en la «Fiesta de la Tirana» chilena, en la «Festividad de la Virgen de la Candelaria» de Puno (Perú) o en el «Carnaval de Oruro» boliviano. — Esta danza simboliza la eterna lucha entre el bien y el mal. Los bailarines se disfrazan de demonios (Lucifer o demonios), que al final son derrotados por el arcángel Miguel y se someten a la Virgen María. En la máscara se ha montado un magnífico y colorido dragón de varias cabezas. En la iconografía andina se mezclan aquí las concepciones europeas del diablo con criaturas míticas indígenas (como la serpiente sagrada Amaru) e influencias asiáticas. Los ojos grandes y saltones pretenden crear una mirada fija e intimidante. La máscara muestra una boca muy abierta con dientes afilados y la lengua fuera, lo que subraya la maldad y la ferocidad del demonio. – La Paz – Bolivia – 1976

Vasija ceremonial con una serpiente coronada - 4ta época Cultura Tiahuanaco - años 667 al 1000 - altura 8 cm - Museo Nacional de Arqueología del Instituto Nacional de Arqueología - Bolivia - 1976

Gran Kero ceremonial - altura 47,5 cm - la cabeza está relacionada con la Puerta del Sol de Tiahuanaco - 4ta época - Museo Nacional de Arqueología del Instituto Nacional de Arqueología - Bolivia - 1976

Kero de madera con una cabeza antropomorfa - altura 19 cm - Museo Nacional de Arqueología del Instituto Nacional de Arqueología - Bolivia - 1976

Botellón estilo Tiahuanaco - Altura 12 cm - Lugar del hallazgo: Pukará de Quitor (provincia de Antofagasta) - Museo San Pedro de Atacama - Chile - 1976

Escena callejera boliviana: un niño en el pueblo de Tiahuanaco, no lejos del enorme complejo de ruinas del mismo nombre de la época preincaica, está haciendo sus deberes escolares en las escaleras de piedra frente a su casa. - Libro: Imagen 148 - Bolivia - 1976

La Isla del Sol, en el lago Titicaca de Bolivia, con las cumbres nevadas de la Cordillera Real al fondo. En la mitología inca, la isla se considera el lugar de nacimiento del sol y alberga numerosos yacimientos arqueológicos. En primer plano se pueden ver los típicos campos en terrazas históricos y unas ruinas. – Bolivia – 1976

Las sencillas casas dispersas en la imagen, con sus típicos tejados de chapa ondulada, son características de las comunidades rurales de la región boliviana del Titicaca. Las laderas muestran la estructura de terrazas incas y preincas, milenaria, por la que la Isla Sagrada de los incas es conocida en todo el mundo. —Probablemente la zona de Yumani, en la Isla del Sol.— 1976

El paisaje montañoso y aterrazado de la Isla del Sol, que es la isla más grande del lago Titicaca. Algunas de las terrazas de piedra datan aún de la época inca y se siguen utilizando hoy en día para la agricultura. El lago Titicaca tiene aguas de un azul intenso y es el lago navegable comercialmente más alto del mundo, a unos 3.812 metros de altitud. Al fondo se divisa la cadena nevada de la Cordillera Real en Bolivia. Entre las montañas más emblemáticas de esta región, visibles desde la isla, se encuentra, entre otras, el Ancohuma (Cerro Jankhouma), de más de 6.400 metros de altura. - En la mitología inca, la isla se considera un lugar sagrado y el origen del sol, así como de los fundadores del Imperio Inca (Manco Cápac y Mama Ocllo). Hoy en día es un destino muy popular para los senderistas y los amantes de la naturaleza, en el que no circulan vehículos motorizados. – Bolivia – 1976

Este es uno de los portales más singulares, con los meandros escalonados de Iñakuyu, el palacio y templo de las vírgenes en la Isla de la Luna. 2.000 sirvientes y sirvientas de la diosa lunar Quilla cuidaban este santuario revestido de plata y cultivaban las terrazas dispuestas en forma de escalones. Las vírgenes de los incas hilaban allí su valiosa lana de vicuña y la entretejían con plumas de colibrí y oro. – Bolivia – 1976

Relieve con los cuatro puntos cardinales (40 x 60 cm) de la cultura Chiripa de la península de Taraco en el lago Titicaca, Bolivia (alrededor de 300 AC a 1 DC.) Dado que los incas mucho más tarde llamaron a su reino Tahuantinsuyu o el reino de los cuatro mundos, se puede suponer que su cosmovisión ya tenía equivalentes en esta cultura. Museo Nacional de Arqueología, La Paz, Bolivia. - Libro: Imagen 79 - Bolivia - 1976

Durante el trayecto en barco desde la Isla de la Luna de vuelta al continente. Al fondo se divisan las cumbres nevadas de la Cordillera Real. En la religión inca, la Isla de la Luna se considera un lugar sagrado en el que, según la leyenda, el dios creador Viracocha ordenó a la Luna que ascendiera al cielo. En la isla se encuentran las ruinas del templo inca de Iñakuyu (Palacio de las Vírgenes del Sol), en el que mujeres seleccionadas realizaban tareas rituales. Bolivia – 1976

El Altiplano entre las ruinas de Tiahuanaco y La Paz con la Cordillera Real y el Huayana Potosí de 6500 metros de altura al fondo. La mujer india en primer plano pastorea ovejas y cerdos. - Libro: Imagen 0 - Bolivia - 1976

Con el majestuoso Nevado Illimani (6.438 metros) al fondo, una pastora pasa con sus ovejas. – 1976

Desde la cuenca de La Paz, la carretera sube más de 1000 metros hasta la cima del paso de La Cumbre (foto) a 4643 metros, antes de descender en innumerables curvas por un valle profundamente hundido hacia los Yungas, más allá de la Cordillera Real que se eleva al fondo. La vegetación de arbustos o pastos sin árboles de la Puna todavía cubre la loma sobre la que descansan los indios con una manada de llamas. Un poco más abajo en el valle, surgen arbustos, hasta que finalmente se llega a un bosque cerrado. - Libro: Imagen 2 - Bolivia - 1976

El famoso paso de La Cumbre, en Bolivia, une la metrópoli de La Paz con las tierras bajas tropicales de los Yungas. Los viajeros suelen dejar ofrendas en este punto estratégico y azotado por el viento. Estas ofrendas —a menudo botellas de alcohol y hojas de coca— suelen estar dirigidas a la diosa andina protectora Pachamama, así como a santos cristianos, para pedir un viaje seguro por las famosas carreteras de montaña. — Bolivia — 1976

Barcas tradicionales de totora del pueblo indígena de los uros en el lago Titicaca. La totora, que crece en abundancia a orillas del lago, les ha servido durante siglos como materia prima fundamental para la construcción de islas, casas y barcas. – Puno – Perú – 1976

Una mujer de los "Uros" que vive en las islas flotantes del lago Titicaca. Todavía muele su trigo como lo hacía hace cientos de años. - 1969

Vista panorámica de La Paz, la capital de Bolivia. La fotografía se tomó desde las montañas circundantes y capta la topografía única de la ciudad, que se extiende en una enorme cuenca andina a más de 3.600 metros de altitud. Se aprecia claramente la densa urbanización, que se extiende desde el fondo del valle hasta las empinadas laderas. Al fondo se extiende la Cordillera Real, cubierta de nieve. La imponente y alta cumbre situada a la derecha es el majestuoso Illimani (6.438 m), la montaña local y símbolo de la ciudad. En primer plano se aprecian formaciones rocosas escarpadas y agrietadas, típicas de las características geológicas que rodean la cuenca de La Paz. – 1976

Estos sombreros de melón (a menudo llamados «bombín») son característicos de la población indígena del Altiplano de Perú y Bolivia. La vestimenta de esta región refleja las tradiciones centenarias de las comunidades indígenas. – Puno – 1972

El pueblo de Juli en la orilla suroeste del lago Titicaca fue un centro religioso durante el período colonial. A esto recuerda una serie de iglesias, cuyo rico interior da testimonio de la gloria pasada. Aquí hay un portal frente a la Iglesia de Santa Cruz, sobre cuya explanada dos muchachos llevan a sus cerdos. - 1969

Portal en el pueblo de Juli en la costa suroeste del lago Titicaca, que fue un centro religioso durante el período colonial. Varias iglesias recuerdan esto, y sus ricos interiores dan testimonio de la gloria pasada. - Libro: Imagen 132 - Perú - 1976

La imagen muestra la puerta de piedra ricamente tallada de la histórica Casa de la Inquisición (también conocida como Casa de Cuentas), situada en la Plaza de Armas de la ciudad de Juli, en la región de Puno. El portal, de estilo colonial andino, destaca por sus relieves de fina factura, sus columnas y un escudo de armas del siglo XVIII. Juli se encuentra a orillas del lago Titicaca y es conocida por su importante arquitectura colonial, tanto sacra como profana. - Libro: Imagen 132 - Perú - 1976

Muy a menudo, en las alturas del altiplano del Collao, alrededor del lago Titicaca, se encuentran esas extrañas chullpas monolíticas, tumbas de momias de líderes de alto rango y miembros de una misteriosa raza que existió "antes de que saliera el sol". En Sillustani, en la península de Umayo, en el lago del mismo nombre, hay doce torres-tumba, algunas de las cuales se han derrumbado. - 1976

El yacimiento arqueológico de Qelqatani (a menudo escrito también como Kalkatani o Quelcatani) se encuentra en la provincia de Chucuito, en el departamento de Puno, cerca de Mazo Cruz, a más de 4.000 metros de altitud. A diferencia de las representaciones más conocidas de animales y escenas de caza de la región, que son puramente figurativas (como las típicas escenas de guanacos y llamas), este panel concreto muestra una densa disposición en forma de rejilla compuesta por rombos geométricos, bandas en zigzag y motivos abstractos. Se atribuye a una fase de transición posterior (Período Formativo), en la que los pueblos se volvieron más sedentarios y comenzaron la domesticación de las alpacas y las llamas. – Perú – 1976

En la meseta boliviana, el legendario dios creador Kon Tiki Viracocha guarda los secretos de un mundo hundido como una " Sphynx ". Con la máscara de un puma radiante, adorna la famosa Puerta del Sol de Tiahuanaco, que consta de un solo bloque de andesita de casi 3 m de alto y 4 m de ancho que pesa casi 10 toneladas. - 1976

La figura central de la Puerta del Sol de Tiahuanaco, Bolivia. Al igual que en la figura de la estela Raimondi (cultura Chavín), la cabeza es casi tan grande como el cuerpo. El dios del sol sostiene cetros en ambas manos que terminan en cabezas de cóndor, su cabello termina en serpientes y cabezas de jaguar. Lágrimas como símbolo de fertilidad y lluvia corren por su rostro. Está rodeado por 148 figuras aladas frente a él, que fueron interpretadas como símbolos de movimiento y tiempo. La cultura Tiahuanaco ha dado forma más directamente a la civilización Inca. - Libro: Imagen 124 - Bolivia - 1976

Vista desde el templo semisubterráneo de Tiahuanaco sobre la monumental escalinata con los seis escalones de piedra y la gran puerta de entrada restaurada al Kalasasaya. Podemos ver en el centro la estela “Ponce” del Santuario del Sol. - 1976

El monolito de Ponce es una estela bien conservada, tallada en un único bloque de andesita, que se encuentra en el patio interior del templo de Kalasasaya, en el yacimiento preincaico de Tiwanaku (Tiahuanaco), en Bolivia. La estatua presenta relieves geométricos y zoomórficos (como motivos solares, de peces y de cóndores) de gran detalle y complejidad, así como un rostro con forma de máscara. El monolito recibe su nombre del arqueólogo boliviano Carlos Ponce Sanginés, quien lo desenterró en 1957. – Bolivia – 1976

El Patio Hundido de Tiahuanaco es un complejo casi cuadrado con una longitud lateral de unos 28 m y está rodeado por un muro circundante de unos 2 m de altura y con cabezas clavas. - 1976

Esta clava de Cabeza se encuentra en el Parque Monolios de La Paz. - 1976

Incensario de cerámica en forma de felino (20 cm de altura) de la cultura Tiahuanaco (IV época, 667 d.C.). La cola tiene forma de asa y el humo que se enciende en el caparazón trasero se escapa por los ojos. Instituto Nacional de Arqueología, La Paz, Bolivia. - Libro: Imagen 48 - Bolivia - 1976

Lebrillo para ofrendas funerarias - Cultura Tiahuanaco - año 667 al 1000 - altura 18 cm - Museo Nacional de Arqueología del Instituto Nacional de Arqueología - Bolivia - 1976

Vasija con retrato de una cabeza modelada en cerámica de un personaje de la 4ta época Cultura Tiahuanaco - en la mejilla un abultamiento por el uso de la coca - las flechas representan los órganos más importantes de la persona: la vista y la oreja - altura 14 cm - Museo Nacional de Arqueología del Instituto Nacional de Arqueología - Bolivia - 1976

Vasija con retrato de una cabeza antropomorfa en cerámica de un personaje de la 5ta época Cultura Tiahuanaco - las flechas representan los órganos más importantes de la persona: la vista y la oreja - altura 11 cm - Museo Nacional de Arqueología del Instituto Nacional de Arqueología - Bolivia - 1976

Vasija funeral - Cultura Tihuanaco 5ta época - año 1000 al 1100 - altura 12 cm - Museo Nacional de Arqueología del Instituto Nacional de Arqueología - Bolivia - 1976

Nada puede ilustrar mejor la gama económica y social como los métodos de cultivo. Si bien los tractores se utilizan en algunas áreas, los indios en sus pequeñas granjas todavía trabajan los campos de una manera que no ha cambiado desde la época de los Incas. - Esta imagen muestra la rotura del suelo con la taclla, una herramienta de uso agrícola originaria de los Andes peruanos. Es básicamente una pala de mango largo que usaban los incas desde tiempos muy antiguos. Su forma permite ser empujada con el pié en suelos duros. - Libro: Imagen 90 - Perú - 1976

Una mujer y un niño cabalgan a lomos de un caballo por la extensa llanura nevada cercana a Chuquibambilla, en el departamento peruano de Puno. La región se encuentra en el árido altiplano andino, a más de 3.900 metros de altitud. La fotografía muestra de forma impresionante las condiciones climáticas extremas de las tierras altas peruanas, donde las olas de frío y las nevadas repentinas en invierno marcan profundamente la vida de las comunidades de pastores de la zona. – 1976

Iglesia de San Juan de Chuquibambilla cerca de Ayaviri, departamento de Puno, a una altitud aproximada de 3900 metros. - Libro: Imagen 95 - Perú - 1976

En el Altiplano, cerca de Chuquibambilla, en la provincia de Melgar, junto a Puno, a casi 4.000 metros de altitud, las noches de invierno pueden ser gélidas cuando llega la ola de frío. En el río Santa Rosa se manifiesta la especial dureza y belleza del Altiplano. Entre la hierba cubierta de hielo, las vacas se desplazan lentamente por el prado, mientras el río discurre por el gélido paisaje. Por la mañana, el suelo aún está cubierto de escarcha. Solo cuando sale el sol y se eleva en el cielo, la rigidez helada se va disipando poco a poco. – 1976

Imagen del altiplano invernal del Perú. Mujer indígena con niño en el departamento de Puno. Busca estiércol seco de llama o de vaca, que se utiliza como combustible. - Libro: Imagen 93 - Perú - 1976

Mujer india cocinando con su hijo en la espalda. Utiliza estiércol seco de llama o de vaca como combustible y usa una cerbatana para ventilar el gluten. Departamento de Puno, Perú. - Libro: Imagen 117 - Perú - 1976

A orillas del lago Titicaca, de un azul intenso, se apilan pequeños montones de paja o cereales (cosecha de quinoa o cebada). Por encima de ellos se alzan en el horizonte las imponentes cumbres cubiertas de hielo de la Cordillera Real. – Perú – 1969

Vista del lago Titicaca, el lago navegable comercialmente situado a mayor altitud del mundo, a 3.812 m. Detrás de un muro tradicional de piedra seca, en primer plano, se observa en la orilla la agricultura andina tradicional con pequeñas parcelas. Al fondo, la Cordillera Real apenas se adivina tras las nubes bajas. – Puno – Perú – 1972

La imagen muestra una vivienda rural y campos de cultivo a orillas del lago Titicaca, en el Altiplano peruano. Pequeñas y sencillas casas de piedra con techos de paja y patios vallados caracterizan este entorno árido. – Región de Juli – Perú – 1969

Una pareja de indios regresa con sus llamas del mercado de Sicuani en el departamento de Cuzco. - Libro: Imagen 103 - Perú - 1973

El lago Titicaca, a 3812 metros de altitud, por el que pasa la frontera entre Perú y Bolivia, es quince veces el tamaño del lago de Constanza. Rellena una depresión montañosa creada tectónicamente, está dividida en varias subcuencas por penínsulas e intercalada con islas (Amantani, Isla de la lLna, Isla del Sol, etc.). En sus orillas prosperan dos tipos de juncos, con los que los indios construyen sus barcos, pero también viviendas flotantes. - Libro: Imagen 3 - Perú - 1969

¿Qué podría ser más pintoresco que una balsa de totora flotando en el Titicaca? Durante milenios, los aymaras del paradisíaco "Mediterráneo" de los Andes han estado pescando en sus elegantes barcas de juncos en el lago sagrado. Los botes se hacen “a mano” atando las cañas con hilos de ichu. - 1969

En el lago Titicaca, cerca de Puno, los uros viven en islas artificiales flotantes hechas de totora seca, que deben renovarse periódicamente. Tanto las cabañas como las típicas embarcaciones de totora (balsas) están fabricadas íntegramente con la totora que crece en el lago. – Perú – 1969

Una mujer indígena en un bote de totora en la parte boliviana del lago Titicaca. Dado que el lago en grandes partes tiene solo unos pocos metros de profundidad, los indios usan una vela de junco y un palo largo para sujetar. El asombroso parecido de estos botes rápidos con las representaciones de los botes de papiro en las tumbas del antiguo Egipto, junto con ciertas similitudes entre las culturas centroamericanas (por ejemplo, las pirámides mayas) y la cultura del Valle del Nilo, dieron lugar a las hipótesis más atrevidas. Hace unos años, Thor Heyerdahl intentó cruzar el Atlántico con un barco de papiro. Sin embargo, esto no refuta la suposición de que condiciones ambientales similares y las leyes inherentes de los materiales existentes deban conducir a soluciones análogas. - Libro: Imagen 145 - Perú - 1969

El pueblo de Acomayo (a 3770 m de altitud) en el departamento de Cuzco. El pueblo es una comunidad residencial y de producción que se remonta como ayllu a la época preincaica, aunque los españoles determinaron la ubicación y el número de pueblos de hoy. Un tercio de la propiedad total de la tierra de una comunidad es generalmente propiedad común y también se trabaja en conjunto, aunque la mayoría de los descendientes de los incas persiguen la agricultura de subsistencia pura. - Libro: Imagen 107 - Perú - 1976

El pueblo de Acomayo (a 3770 m de altitud) en el departamento de Cuzco. El pueblo es una comunidad residencial y de producción que se remonta como ayllu a la época preincaica, aunque los españoles determinaron la ubicación y el número de pueblos de hoy. Un tercio de la propiedad total de la tierra de una comunidad es generalmente propiedad común y también se trabaja en conjunto, aunque la mayoría de los descendientes de los incas persiguen la agricultura de subsistencia pura. - Libro: Imagen 105 - Perú - 1976

El pueblo de Acomayo (a 3770 m de altitud) en el departamento de Cuzco. El pueblo es una comunidad residencial y de producción que se remonta como ayllu a la época preincaica, aunque los españoles determinaron la ubicación y el número de pueblos de hoy. Un tercio de la propiedad total de la tierra de una comunidad es generalmente propiedad común y también se trabaja en conjunto, aunque la mayoría de los descendientes de los incas persiguen la agricultura de subsistencia pura. - Libro: Imagen 106 - Perú - 1976

Detalle de un ciclo de frescos en un antiguo molino en Acomayo (departamento de Cuzco) por Tadeo Escalanda (1807-1832), un mestizo de ascendencia inca y más conocido por sus frescos en la iglesia de Huaro (cerca de Urcos) . El detalle muestra a una princesa inca que, según el gusto de la época, va acompañada de un jorobado que lleva su sombrilla. - Libro: Imagen 129 - Perú - 1976

Virgen María (90x120cm). Se cree que la pintura se realizó alrededor de 1690; revela claramente la influencia bizantina, pero se atribuye a la escuela del Cuzco, que, junto con la de Quito, fue el centro de formación de pintura, escultura y artesanía más importante de los países andinos durante la época colonial. Museo Histórico Regional de Cuzco (préstamo de Vega-Centeno), Perú. - Libro: Imagen 130 - Perú - 1976

La nave de la iglesia de Andahuaylillas, un pueblo con alrededor de 3900 habitantes cerca de Cuzco. La iglesia, construida sobre los cimientos de un palacio Inca a fines del siglo XVI, contiene muchos tesoros coloniales, por lo que a menudo se la conoce como la "Capilla Sixtina de los Andes" en Perú, en un esfuerzo por competir con el Viejo Continente. - Libro: Imagen 133 - Perú - 1976

Un indio del altiplano peruano toca la zampoña con expresión extasiada, cuyos sonidos (¿tal vez un Yaraví o Triste?) son capaces de reproducir toda la melancolía del espacio y la soledad. - Libro: Imagen 6 - Perú - 1976

Campesino del pueblo de San Antonio de Chuca, departamento de Arequipa, Perú. El chullo protege contra el frío a menudo penetrante en el Altiplano. De vez en cuando los indios usan un sombrero sobre el chullo como protección contra el sol brillante. - Libro: Imagen 82 - Perú - 1969

Un indio tocando el Charanguito en el departamento de Cuzco, Perú. Los instrumentos de cuerda parecen haber sido desconocidos para los civiles precolombinos. El Charango original es una pequeña guitarra con una caja de resonancia hecha de la armadura de armadillo. El sonido de tono bastante alto se produce en cinco o seis pares de cuerdas. - Libro: Imagen 143 - Perú - 1976

Esta imagen muestra una misa por la Pachamama, que se celebró a las 4 a.m. a -17 ° C. Las ofrendas consisten en hojas de coca, sal, brandy, chicha, cigarros y comida (departamento de Puno, Perú). - Libro: Imagen 111 - Perú - 1969

Nada puede ilustrar mejor la gama económica y social como los métodos de cultivo. Si bien los tractores se utilizan en algunas áreas, los indios en sus pequeñas granjas todavía trabajan los campos de una manera que no ha cambiado desde la época de los Incas. - Esta imagen muestra la rotura del suelo con la taclla, una herramienta de uso agrícola originaria de los Andes peruanos. Es básicamente una pala de mango largo que usaban los incas desde tiempos muy antiguos. Su forma permite ser empujada con el pié en suelos duros. - Libro: Imagen 90 - Perú - 1976

La imagen muestra el Valle Sagrado de los Incas en la región de Cusco, en Perú. El río Urubamba (también conocido como río Vilcanota) serpentea a través de este fértil valle. Al fondo y en las laderas se pueden apreciar las típicas terrazas agrícolas (andenes) construidas por los incas, así como las carreteras en zigzag. – 1976

En un ensanchamiento del valle de Urubamba, que conecta Cuzco con Machu Picchu, se encuentra el pueblo de Pisac, famoso por su mercado dominical. En las laderas sobre el pueblo, desde la época de los Incas, se han ido levantando terrazas agrícolas ingeniosamente diseñadas, los andenes, que han transformado incluso las laderas más empinadas de las montañas en gigantescas escaleras, que se usaban para cultivar papas, maíz, oca o quinua. - Libro: Imagen 126 - Perú - 1976

El Valle Sagrado de los Incas, en la región de Cusco, en Perú. A la izquierda, al fondo, el río Urubamba discurre por el llano fondo del valle. A la derecha se pueden ver las características terrazas agrícolas curvas de los incas. Estas servían para aprovechar las empinadas laderas de las montañas, evitar la erosión y crear microclimas para diferentes cultivos (sobre todo maíz). El fondo llano del valle del Urubamba está dividido en campos regulares, dispuestos en forma de tablero de ajedrez, y sigue utilizándose intensivamente hasta hoy para el cultivo tradicional. A través de los campos se extiende un sistema histórico y muy desarrollado de canales, que conduce el agua de deshielo de los glaciares andinos circundantes directamente a las superficies de cultivo. – 1969

La imagen muestra el complejo arqueológico de Písac, una de las ruinas incas más importantes del Valle Sagrado de los Incas, en Perú. El complejo se alza sobre una cresta montañosa que domina la ciudad de Písac y es conocido por sus gigantescas terrazas agrícolas escalonadas (andenes). Los incas integraron magistralmente estas terrazas en las empinadas laderas de la montaña para crear microclimas que permitieran el cultivo de diversos cultivos (sobre todo maíz) y, al mismo tiempo, evitar la erosión del suelo. En el borde superior del acantilado también se pueden apreciar los restos de piedra de los puestos avanzados y edificios residenciales incas, que servían para la defensa y la vigilancia del valle. – 1969

En el apacible “Edén” del sagrado valle tropical de los Incas, a una altitud de 3,100 metros, se extiende el vasto complejo arqueológico de Pisac, una de las “capitales” imperiales. Una treintena de residencias de la mejor arquitectura rodean el Intihuatana elíptico, dedicado al culto astral. – 1969

Las impresionantes ruinas incas de Písac, situadas en el Valle Sagrado de los Incas, en la región de Cusco, en Perú. El yacimiento arqueológico se encuentra en una cresta montañosa que domina el pueblo de Písac y el río Urubamba. Es famoso por su arquitectura altamente desarrollada, sus extensas terrazas agrícolas (andenes) y su importancia estratégica y religiosa durante el Imperio Inca. En primer plano, el sector Q'alla Q'asa, que, según los investigadores, probablemente sirvió como barrio residencial para guardias, soldados o sacerdotes. Los edificios están construidos con precisión con piedras que encajan a la perfección en la escarpada topografía. En el centro se encuentra una roca sagrada —el «lugar donde se ata el sol»—, que servía a los incas como calendario astronómico para determinar los solsticios. — 1976

El sector central y ceremonial denominado Intihuatana, situado en el Parque Arqueológico de Písac, en el Valle Sagrado de los Incas, en Perú. El elemento más destacado de esta zona es el muro semicircular en forma de «D» que se aprecia en la parte superior derecha de la imagen. Este muro rodea la piedra sagrada del Intihuatana. En quechua, este término significa «lugar donde se ata al sol». Se trata de una columna tallada en la roca natural que sirvió a los incas como brújula solar de gran precisión, observatorio astronómico y altar ritual para determinar los solsticios y los ciclos de cosecha. La precisa artesanía en cantería (mampostería de granito rosa finamente tallado sin mortero) distingue claramente este recinto real y religioso de las construcciones residenciales o militares más sencillas del resto de la fortaleza. – 1976

De camino de Acomayo a Urcos, en la región de Cusco, se pasa junto a esta cascada. – Perú – 1976

La llamativa y escarpada cumbre que se divisa al fondo es el Cerro Antapunco, situado en la provincia de Acomayo, en el departamento de Cusco (4.824 m). El nombre proviene del quechua (anta, «cobre», y puncu, «puerta»), lo que se traduce aproximadamente como «puerta de cobre». A diferencia del Valle Sagrado, muy frecuentado por los turistas y situado al norte de Cusco, esta fotografía muestra el paisaje agreste, igualmente cargado de historia, al sur de la capital regional. Las laderas del primer plano dan testimonio de la agricultura andina tradicional, profundamente arraigada, que se adapta a las condiciones de altitud extrema. – 1976

Las llamas se utilizan tradicionalmente como importantes animales de carga para el transporte de mercancías en los Andes. - Meseta de la región de Acomayo, al sur de Cusco. El llamativo pico cubierto de nieve (¡todavía!) que se ve al fondo es el Nevado Accoyac. – Perú – 1976

El pueblo de Acomayo (a 3770 m de altitud) en el departamento de Cuzco. El pueblo es una comunidad residencial y de producción que se remonta como ayllu a la época preincaica, aunque los españoles determinaron la ubicación y el número de pueblos de hoy. Un tercio de la propiedad total de la tierra de una comunidad es generalmente propiedad común y también se trabaja en conjunto, aunque la mayoría de los descendientes de los incas persiguen la agricultura de subsistencia pura. - Libro: Imagen 104 - Perú - 1976

Indios en la pequeña iglesia de Ollantaytambo en el valle del Urubamba, departamento de Cuzco. Los misioneros españoles pronto convirtieron los indios al catolicismo, pero en una inspección más cercana, las viejas costumbres y deidades todavía se pueden encontrar en todos los ritos. Por ejemplo, Santiago, el santo patrón de los españoles, se celebra con entusiasmo el 25 de julio, pero a la misma hora este día es la fiesta del dios de la montaña Taita Wamani, y Pachamama, madre tierra desde la época preincaica, es hoy idéntica en muchos lugares a Nuestra Señora. - Libro: Imagen 108 - Perú - 1969

Cosecha de cereales cerca de Tiobamba, en la región de Cusco. Al fondo se alza el Nevado Chicón, un pico glaciar de la Cordillera de Urubamba que alcanza unos 5.530 metros de altura. – Perú – 1969

La imagen muestra el impresionante yacimiento arqueológico de Moray, un complejo histórico de terrazas incas situado en Perú. Se encuentra en una meseta elevada del Valle Sagrado de los Incas, a unos 50 kilómetros al noroeste de Cuzco. Gracias a su diseño en forma de embudo, se produce una diferencia de temperatura de hasta 15 °C entre la terraza superior y la inferior. Los incas utilizaban estas zonas para adaptar gradualmente y cultivar plantas útiles procedentes de otras partes del imperio (como la costa o las tierras bajas tropicales) al duro clima de altura de los Andes. – Perú – 1969

Mercado dominical en Chinchero, departamento de Cuzco. Vendedora de chicha: la cerveza de maíz probablemente se conoció poco después de que se cultivara el maíz. - Libro: Imagen 113 - Perú - 1976

Según la leyenda, Ayar Cachi fue encerrado por sus tres hermanos en una cueva de la montaña Tamputoco. Atrapado en la oscuridad y profundamente entristecido por la amarga traición de su propia familia, Ayar Cachi comenzó a llorar desconsoladamente. Sus lágrimas saladas, cargadas de ira y desesperación, brotaron en grandes cantidades de la montaña. Se acumularon en el valle formando miles de pequeños charcos. El ardiente sol andino secó esos charcos con el paso del tiempo, dejando atrás la sal blanca y rosada que aún hoy se cosecha. Más de 3.000 pequeños estanques dispuestos en terrazas se alimentan de un manantial termal subterráneo con alto contenido en sal llamado Qoripujio. —Salinas de Maras, en un valle lateral del Valle Sagrado de los Incas— 1969

La clásica vista general de las ruinas de Machu Picchu. A media distancia el dominante Huayna Picchu. - 1969

La famosa ciudad inca en ruinas de Machu Picchu, fotografiada desde la cima del Huayna Picchu, situada justo enfrente. A la izquierda, en la ladera, se distingue la carretera serpenteante (Carretera Hiram Bingham), por la que suben los autobuses desde Aguas Calientes. La fotografía muestra, desde las laderas más altas del Huayna Picchu, una vista hacia el sur de la cresta que se extiende más abajo, donde se encuentra la ciudadela de Machu Picchu. Las terrazas agrícolas y los edificios de piedra de este yacimiento histórico inca se encuentran a unos 2.430 metros de altitud. – 1976

Absolutamente invisible desde el fondo del salvaje cañón del Urubamba, a una altitud de 2.500 metros a la sombra de Huayna Picchu, consagrada en un pedestal de granito inexpugnable, la fantasmal "Ciudad Perdida" de Machu Picchu se mantuvo así en el verdadero sentido de la palabra. Permaneció oculta durante 400 años hasta que el investigador estadounidense Hiram Bingham lo redescubrió milagrosamente en 1911. – 1976

La fortaleza inca Machu Picchu a una altitud de 2690 metros frente al cono de Huayna Picchu. Ninguno de los habitantes de esta ciudad al borde de la selva sobre el río Urubamba (derecha), uno de los afluentes del Amazonas. Como otros pucaras (asentamientos poblados), Machu Picchu pudo proveerse de comida, pero los campos en terrazas pueden alimentar a un máximo de 500 personas. Esta obra inca tardía reconoce construcciones de diferentes estilos. De antemano el palacio real de hermosos bloques de granito de comportamiento con portones trapezoidales y aberturas de ventanas. Pero también chozas de piedras sencillas y apretadas y cuarteles tipo barracones para los soldados. Un depósito de torre ovalada, único en su tipo, da lugar a la suposición de que Machu Picchu aún se ha ampliado después de la llegada de los españoles. La ciudad solo fue descubierta en 1911 por una expedición en busca de la última fortaleza inca de Vilcabamba. - Libro: Imagen 81 - Perú - 1976

La fortaleza de Machu Picchu, Perú. Inicialmente, se creía que los diferentes tipos de mampostería encontrados tanto en Cuzco como en Machu Picchu y otras construcciones incas provenían de diferentes épocas. Hoy se cree que tanto los muros de bloques megalíticos inclinados, los muros de piedras lisas del mismo tamaño como la técnica de la piedra de mortero fueron utilizados por los mismos constructores desde el período posterior a 1440, según su finalidad: el método de construcción megalítica para muros de contención, cuboides lisos y uniformemente redondeados para edificios representativos y muros de mortero y piedra de campo, además de ladrillos de adobe, para edificios funcionales. En Machu Picchu, sin embargo, varios elementos, como el Torreón oval, indican que la construcción continuó aquí en la época colonial. La arquitectura inca generalmente solo conoce formas en ángulo recto o trapezoidal, y los arcos verticales también están completamente ausentes, lo que, por ejemplo, establece ciertos límites a la construcción de puertas. - Libro: Imagen 125 - Perú - 1969

El lntihuatana, el “lugar de descanso del sol” o “piedra a la que está atado el sol” de Machu Picchu. Dependiendo de la sombra proyectada por esta piedra, los sacerdotes incas reconocieron la temporada y por lo tanto el momento de la siembra, una inminente temporada de lluvias, etc. - Libro: Imagen 127 - Perú - 1976

A lo largo de las barracas restauradas de los antiguos agricultores, un centenar de escaleras, que suman más de tres mil escalones, conectan los doscientos sesenta palacios, templos, santuarios, baños termales, altares de sacrificios, cuevas de momias y jardines "colgantes" que convierten a Machu Picchu en un "poema de piedra"… un verdadero desafío a la naturaleza y que guarda todos sus secretos. - 1976

La imponente cima nevada del Nevado Salcantay (6.271 m) se encuentra justo al sur de la ciudadela inca. Constituye el punto de referencia geográfico y espiritual de la región. Para los incas, el Salcantay era una de las deidades (apus) más importantes, que controlaba el clima, la lluvia y la fertilidad de la región. Desde la roca central del reloj de sol (Intihuatana) de Machu Picchu, durante la temporada de lluvias, la Cruz del Sur se sitúa en su punto más alto justo sobre la cima del Salcantay. Cuando el cielo está despejado, la pirámide blanca y cubierta de hielo de la montaña se eleva al sur, muy por encima de las verdes crestas y las ruinas, lo que confiere al complejo una dimensión sacra aún más profunda. – Perú – 1976

Flautista en el Pueblo de Checacupe (3430 m sobre el nivel del mar), Departamento de Cuzco. A diferencia de los instrumentos de viento nativos, que tienen todos un nombre específico (kena, pincullo, etc.), las flautas se llaman simplemente flauta, lo que sugiere que fueron creadas como una réplica del instrumento europeo después de la Conquista. - Libro: Imagen 116 - Perú - 1976

Mercado dominical en Chinchero, departamento de Cuzco. Al igual que en la época de los incas, todavía se puede reconocer la afiliación tribal o local por los sombreros o los patrones de poncho. Los cuzqueños, por ejemplo, usan una especie de sombrero de doctorado: el sombrero de Pisac es ligeramente curvado y las personas que usan los rígidos sombreros blancos con cintas de colores provienen todos de la misma zona. - Libro: Imagen 112 - Perú - 1969

Mercado dominical en Chinchero, departamento de Cuzco. La contraparte del puesto de salchichas europeas: la cocina al aire libre. - Libro: Imagen 115 - Perú - 1976

Zwei Frauen in der traditionellen Kleidung der Region Cusco. Die Textilien zeichnen sich durch ihre Handwerkskunst und Symbolik aus. Die Frauen tragen farbenfrohe, gemusterte Webtücher über den Schultern. Diese traditionellen Tücher werden im Alltag sowohl zum Schutz gegen die Kälte als auch zum Transportieren von Gegenständen oder Babys genutzt. Die typischen, weiten, meist dunklen oder bunt gesäumten Röcke sind typisch für die Andenregion. Die Frau links trägt einen hellen Filzhut, der mit farbigen Bändern verziert ist. Form und Farbe solcher Hüte verraten in Peru häufig die genaue Herkunftsregion oder Dorfgemeinschaft der tragenden Person. – 1976

La imagen muestra la iglesia colonial de Nuestra Señora de Monserrat, en Chinchero. La localidad se encuentra a unos 30 kilómetros al noroeste de Cuzco, a unos 3.762 metros de altitud. Los españoles construyeron la iglesia a principios del siglo XVII (hacia 1607) directamente sobre los cimientos y los muros del palacio del emperador inca Túpac Yupanqui. – Cada domingo, la gran plaza situada frente al complejo histórico se transforma en un centro animado y colorido de la cultura andina: el tradicional mercado dominical. El mercado es un auténtico punto de encuentro para la población indígena. Las familias de las comunidades de montaña de los alrededores acuden para comercializar directamente productos agrícolas como patatas, quinoa y habas, o para intercambiarlos entre ellas. Las mujeres de Chinchero lucen su traje tradicional rojo y negro. Venden productos de alpaca tejidos a mano, famosos en todo el mundo, y muestran cómo se tiñe la lana con plantas e insectos naturales (cochinilla). – 1976

Mujer indígena de Chinchero con el sombrero típico del Cuzco. Los bordes en su parte superior simbolizan el imperio Inca Tahuantinsuyu, el imperio de las cuatro partes del mundo con Cuzco como su ombligo. Los finos motivos de la manta también son característicos de esta región. - Libro: Imagen 101 - Perú - 1969

Con un huso tradicional (llamado «pushka»), esta mujer hila lana en bruto para convertirla en hilo. El huso está formado por una varilla de madera y un disco giratorio que actúa como contrapeso para estabilizar el giro al estirar las fibras. Esta técnica centenaria se sigue practicando hoy en día en los Andes peruanos para fabricar hilos finos destinados a textiles hechos a mano. – Cuzco – Perú – 1972

Vendedoras de frutas en la estación de tren de Cuzco. - Libro: Imagen 114 - Perú - 1973

La procesión en honor al «Señor de Choquekillka», el principal patrón de la ciudad inca de Ollantaytambo, en el Valle Sagrado de los Incas. Este evento más importante de la localidad se celebra cada año en torno a la festividad cristiana de Pentecostés, en mayo o junio. Combina tradiciones católicas con antiguas costumbres andinas en un importante sincretismo cultural y ha sido declarado Patrimonio Cultural Nacional de Perú. Los habitantes del pueblo llevan la cruz, ricamente adornada con flores y vestiduras blancas, desde la iglesia principal por las calles de la ciudad. La reliquia que se procesiona es una cruz ornamentada que, según una leyenda local, fue hallada a principios del siglo XX en el cercano río Vilcanota. – Perú – 1969

La vestimenta, los sombreros y el sonido del pututo, una concha marina, están profundamente arraigados en la viva cultura de la región del Cusco, donde aún hoy se exhiben con orgullo en fiestas y recepciones. El pututo es un instrumento de viento tradicional fabricado con una gran concha marina que, desde la época inca, se utiliza en los Andes para ceremonias, rituales y para la comunicación a distancia. – Esta fotografía data de 1969 y fue tomada en Ollantaytambo. La persona que aparece detrás del intérprete es un alcalde con su bastón, el varayoc, que significa «el señor del bastón». – Perú – 1969

Durante la fiesta de Pentecostés en Ollantaytambo, los bailarines de la compañía Ukuku llevan esta máscara. Estas figuras mitológicas representan seres que son mitad humanos y mitad osos. Actúan como mediadores divertidos, pero disciplinados, entre los humanos y los dioses de la montaña (apus). Durante las coloridas procesiones por las callejuelas incas de Ollantaytambo, se encargan de mantener el orden, bromean con los espectadores y acompañan a la cruz sagrada. – Perú – 1969

A una altitud de 3.700 metros se encuentran las cuatro terrazas de Tampu Machay, "Balneario del Inca". Nichos trapezoidales adornan el más elegante "templo del agua", que fue utilizado para las abluciones del soberano y su esposa, la Coya, con motivo de su unión ritual. – Cuzco – Perú – 1969

Un kero, copa ritual de madera de principios de la época colonial (altura 19,5 cm). Las coloridas imágenes a la manera del cronista Huamán Poma de Ayala muestran al Inca en su trono dorado con keros en sus manos; de este lado, sin embargo, solo se pueden reconocer dos guerreros con lanzas y escudos. Las representaciones gráficas del anillo central se interpretan como tocapus o un tipo de trazos. Museo de la Universidad Nacional de San Agustín, Arequipa, Perú. - Libro: Imagen 128 - Perú - 1976

Vasija típica de la cultura Inca, un llamado arríbalo de tipo A (altura 34 cm, a mediados del siglo XIII) del estilo Inca costero del valle de Ica. Las pinturas varían según la región. Museo Regional de lca, Perú. - Libro: Imagen 123 - Perú - 1976

Virgen María (óleo sobre tabla, 37 x 54,5 cm). Escuela de Cajamarca. Colección Juan Reiser, Lima, Perú. - Libro: Imagen 135 - Perú - 1976

La imagen muestra un quipu, un sistema complejo y enigmático de cordones anudados que los incas y otras culturas andinas anteriores utilizaban para almacenar datos y para la administración. Un quipu consta de un cordón principal horizontal del que cuelgan numerosos cordones secundarios de diferentes colores y longitudes. Mediante el tipo de nudos, el color y la longitud de los cordones, así como la posición de los nudos, se codificaban sobre todo datos numéricos (como impuestos o existencias de almacén), pero posiblemente también información narrativa y datos del calendario. Hasta la fecha, las claves exactas de esta «escritura de nudos» no se han descifrado por completo, lo que la convierte en uno de los testimonios más fascinantes de la historia de la escritura y la administración preeuropeas de Sudamérica. – Perú – 1976

La imagen muestra el funcionamiento de un quipu inca (khipu), un sistema de cuerdas anudadas para representar números en el sistema decimal. En este ejemplo concreto se ilustra una suma. Las líneas horizontales discontinuas dividen las cuerdas en valores posicionales (de arriba abajo: centenas, decenas, unidades). Cordón Ba: 1 de las centenas, 3 de las decenas, 4 de las unidades = 134 Cordón Bb: 3 de las centenas, 2 de las decenas, 9 de las unidades = 329 Cordón Bc: 0 centenas, 7 decenas, 1 unidad = 71 Cordón C (suma total): 5 centenas, 3 decenas, 4 unidades = 534 La operación matemática es la siguiente: 134 + 329 + 71 = 534

El talismán boliviano, que alberga el poder de la Pachamama, simboliza la edad y la fertilidad: a la izquierda un anciano barbudo, en el medio un jugador de zampoña y a la derecha una mujer lactante (altura 7 cm, colección Eva Bruggmann, Yverdon). - Libro: Imagen 109 - Perú - 1977

A tres kilómetros de Cuzco se encuentra la enorme roca del santuario de Kenko, que lleva cunetas, picos, escalones, altares y símbolos de animales. En medio del magnífico anfiteatro, que está rodeado por 19 nichos o asientos en forma de abanico, se levantó un tótem de piedra en forma de puma sentado. – Perú – 1976

Los incas no solo en los alrededores de Cuzco aprovechaban intensivamente las empinadas laderas para el cultivo en terrazas (andenes), con el fin de garantizar el sustento de los asentamientos cercanos. Se trata de terrazas planas en forma de escalones, excavadas en el suelo de las empinadas laderas de las montañas y sostenidas por muros de piedra, lo que evita la erosión del suelo en caso de lluvias intensas. Las piedras de los muros acumulan el calor durante el día y lo ceden a las plantas por la noche (protección contra las heladas). — Esta fotografía se tomó al sur de Cusco, en el camino entre Checacupe y Urcos, en el curso superior del río Vilcanota, que más abajo se une al río Urubamba. Perú – 1976

El mercado de Urcos es conocido por ser un mercado local muy auténtico, en el que las vendedoras y artesanas indígenas de las comunidades de montaña de los alrededores ofrecen sus productos —desde productos agrícolas frescos hasta cerámica tradicional y textiles— directamente en el suelo o en sencillos puestos. Los típicos sombreros redondos (monteras) y las túnicas tejidas a mano son característicos de la población indígena de esta región andina. – Cuzco – Perú – 1976

El mercado dominical de Urcos (provincia de Quispicanchi, región de Cusco), a diferencia de los mercados más conocidos de Cusco y sus alrededores, sigue prácticamente al margen del turismo de masas. Los habitantes de las comunidades rurales de los alrededores acuden con sus mejores trajes tradicionales para vender productos frescos y compartir juntos un gran vaso de «chicha de jora» recién fermentada. Se trata de una cerveza tradicional de maíz con alcohol, originaria de los Andes, que cuenta con una historia milenaria en lo que hoy es Perú, Bolivia y Ecuador. Se considera la «bebida sagrada de los incas» y, en la antigüedad, se bebía en ceremonias religiosas en honor a las deidades solares y a la Madre Tierra, la Pachamama. – Perú – 1976

Checacupe es una localidad tradicional situada en el distrito de Checacupe (provincia de Canchis, región de Cusco), en el sur de Perú. La región es conocida por su importancia histórica, la conservación de las tradiciones indígenas y la artesanía andina. Las grandes jarras de barro son «urpus» (también llamadas «raquis»), que se utilizan habitualmente para la fermentación y el transporte de chicha (cerveza tradicional de maíz) o agua. Las jarras están envueltas con gruesas cuerdas trenzadas a mano (queswa o cuerdas de hierba ichu) para asegurarlas durante su transporte a la espalda o en animales de carga. La vestimenta y los característicos sombreros son típicos de la población quechua de la provincia de Canchis, en la región de Cusco. – 1969

Representación del Inti Raymi («Fiesta del Sol»), una ceremonia tradicional en honor al dios del sol Inti, que se remonta a la época inca. Creada originalmente por el inca Pachacútec alrededor de 1430, la fiesta marca el solsticio de invierno en el hemisferio sur y el Año Nuevo inca. El evento tiene lugar cada año, sin excepción, el 24 de junio. La fotografía muestra a personas ataviadas como gobernantes incas, con tocados tradicionales, túnicas de vivos colores y vasijas rituales. – Cuzco – Perú – 1976

Mientras que la ceremonia principal del Inti Raymi (la fiesta del Sol de los incas) se celebra tradicionalmente en la explanada de la fortaleza de Sacsayhuamán, las danzas y los acompañamientos musicales suelen trasladarse al estadio de Cuzco para dar cabida a las multitudes de espectadores, tal y como se ve en esta fotografía, tomada el 24 de junio de 1976. Los músicos tocan la arpa andina, típica de Perú, y violines para acompañar las danzas tradicionales de las distintas provincias, que se interpretan en honor al sol. – Cuzco – Perú – 1976

Músicos de la provincia de Paruro en la famosa fiesta del Inti Raymi (la fiesta del sol de los incas) en Cuzco. Tocan una especie de flauta travesera, la flauta andina, que en la región se conoce a menudo como «pifano» o «pífano andino». Tradicionalmente se fabrica íntegramente con bambú local (caña) o madera andina. Estas flautas transversales rústicas de bambú son típicas de los grupos musicales rurales (bandas de músicos tradicionales) de las tierras altas de Cusco. Acompañan las danzas festivas y las procesiones ceremoniales en las celebraciones indígenas. – Perú – 1969

La imagen muestra a habitantes tradicionales de los Andes peruanos sosteniendo en sus manos los llamados «pututos» (instrumentos de viento ceremoniales fabricados con grandes conchas marinas). El pututo es una concha marina preparada (a menudo de la especie Lobatus galeatus) que se utiliza en los Andes desde la época precolombina. El instrumento produce un sonido muy fuerte y grave y, en sus orígenes, servía para reunir a las comunidades, enviar señales a gran distancia o dar inicio a rituales sagrados. Las personas llevan ponchos típicos peruanos tejidos a mano con flecos y pantalones tradicionales. – Inti Raymi en Cuzco – Perú – 1976

La imagen muestra a una gran multitud sentada sobre los históricos muros de piedra incas de la fortaleza de Sacsayhuamán, en Cusco, para seguir de cerca la representación de los antiguos rituales y danzas de la tradicional fiesta del sol, el Inti Raymi. – Perú – 1976

La fiesta del Corpus Cristi, traído por los españoles, adquiere un esplendor especial cada año en Cuzco. Durante la ceremonia, las estatuas de doce santos se trasladan alrededor de la Plaza de Armas. - 1969

En el mercado de Cuzco. Un puesto al aire libre frente a la fachada verde claro de una casa, con carteles de Pepsi y Fanta. Se ofrecen a la venta numerosas ollas metálicas apiladas, calderos, cubos y cuencos de aluminio, así como sacos empaquetados y artículos para el hogar. – Perú – 1976

Cocinera callejera en Cuzco que prepara en una pequeña parrilla metálica los anticuchos tradicionales, un plato típico muy popular en Perú y Bolivia. Las brochetas están compuestas por corazón de ternera cortado en tiras finas (anticuchos de corazón). La carne es muy magra, tiene una textura firme y, una vez asada, resulta jugosa y sabrosa. Se marina durante horas en una mezcla de ají panca (una variedad de chile rojo peruano), ajo, vinagre, comino y hierbas aromáticas. La guarnición típica suele ser una patata hervida o rodajas gruesas de maíz andino (choclo). – Libro: Imagen 186 - Perú - 1969

El patio interior del convento de Santo Domingo, en Cuzco (Perú), muestra la armoniosa combinación de la arquitectura colonial española y los muros subyacentes, ahora al descubierto, del antiguo templo inca del sol, el Qorikancha. El convento cristiano dominicano se construyó en el siglo XVI directamente sobre los cimientos y muros del centro religioso más importante del Imperio inca. Las piedras de los incas, encajadas con precisión y sin mortero, constituyen los cimientos de las arcadas de la época colonial española. Al fondo se alza la torre barroca de la iglesia de Santo Domingo, que forma parte del Patrimonio Mundial de la UNESCO del casco antiguo de Cusco. – Perú – 1976

Detalle de un manto funerario de la cultura Paracas-Necrópolis con figuras humanas, abanicos y bastones ceremoniales en sus manos. Museo Nacional de Antropología y Arqueología, Lima, Perú. - Libro: Imagen 71 - Perú - 1977

Vasija con doble caño y asa de la cultura Nazca. Esta cultura que floreció en la Época Clásica del Perú precolombino entre los años 100 y 800 d.C. en los valles costeros de lca, Pisco y Nazca influyó con sus excelentes cerámicas de vivos colores en los alrededores y culturas posteriores hasta la cultura Inca. Museo Regional de lca, Perú. - Libro: Imagen 68 - Perú - 1969

Cuzco, el "ombligo" sagrado del Imperio Tahuantinsuyo, es hoy la capital arqueológica de América del Sur: inca, colonial y republicana al mismo tiempo. Frente a la Plaza de Armas, la antigua Huacaypata ceremonial, se levanta la iglesia barroca de La Compañía de Jesús donde una vez estuvo el Amarucancha de Huayna Capac. - 1969

El río Apurímac es un caudaloso río del sur y centro del Perú, célebre por ser la naciente más lejana y el origen supremo del río Amazonas. Nace en las faldas del nevado Mismi, a 5.597 m s. n. m. en Arequipa, y recorre cañones profundos (en la imagen) hasta unirse al río Mantaro para formar el río Ene. El nombre proviene del quechua Apu (dios o señor) y Rimaq (el que habla), lo que se traduce como "el dios que habla" o "el gran oráculo", debido al fuerte sonido de sus rápidos. – 1972

El Nevado Salcantay, la montaña «salvaje», es, con sus 6.264 m, el pico más alto de la Cordillera de Vilcabamba. Detrás de él se encuentra Machu Picchu. Aquí se aprecian claramente los famosos patrones agrícolas en las laderas que lo preceden, típicos de la agricultura andina tradicional de esta región. Se aprecia un «escudo» artístico creado con el arado, en el que se distinguen los símbolos totémicos del puma y el cóndor. – Por Saywite, cerca del abra, antes de descender hacia Abancay. – Perú – 1976

Vista panorámica de la ciudad de Cuzco, tomada desde las colinas cercanas a la fortaleza de Sacsayhuamán. El nombre «Cuzco» significa «ombligo del mundo». Según la mitología inca, el dios del sol, Inti, envió a sus hijos Manco Cápac y Mama Ocllo a la Tierra. Su misión era fundar una ciudad en el lugar donde una vara de oro se hundiera sin esfuerzo en el suelo, lo cual ocurrió en el fértil valle de Cusco. En el siglo XV, el noveno gobernante inca, Pachacútec Yupanqui, transformó radicalmente la ciudad. Amplió Cuzco con un estilo arquitectónico monumental en piedra y dispuso el trazado urbano en forma de puma, símbolo de poder y fuerza. La cabeza del puma era la fortaleza en zigzag de Sacsayhuamán. – 1969

Situado a 3500 metros sobre el nivel del mar, Cuzco, el «ombligo del mundo», fue fundado por los incas alrededor del 1100 DC. En 1536, los conquistadores destruyeron la ciudad y la reconstruyeron a la manera española usando muchos cimientos incas. Los edificios dejan patente la convivencia y simultaneidad de dos razas y culturas, como se evidencia con todo el colorido de la escena callejera. La mayoría de los 120.000 habitantes, sin embargo, siguen siendo indios. Cuzco es el punto de partida para visitar la mayoría de los grandes complejos incas como Pisac, Machu Picchu, Ollantaytambo o Sacsayhuamán, pero también tiene grandes ejemplos del arte colonial español: la catedral, la iglesia jesuita La Merced, las iglesias de Santo Domingo - erigida en el sitio del antiguo santuario solar inca - y Belén de los Reyes. Durante la reconstrucción después del terremoto de 1950, se intentó restaurar las iglesias a su aspecto original de antes de 1650. - Libro: Imagen 80 - Perú - 1969

La histórica callejuela Hatun Rumiyoq de Cuzco muestra un muro inca de construcción magistral, formado por bloques macizos de diorita verde perfectamente tallados. Proceden del palacio original del gobernante inca Inka Roca. Las piedras se encajaron entre sí con tanta precisión, sin utilizar ningún tipo de mortero, que ni siquiera cabe el filo de un cuchillo entre ellas. Tras la conquista española, los conquistadores erigieron sus propios edificios sobre los cimientos incas, extremadamente resistentes a los terremotos. La fachada blanca de la parte superior pertenece al actual Palacio Arzobispal. Aproximadamente en el centro de este muro se encuentra la mundialmente famosa "Piedra de los 12 ángulos". Esta piedra única tiene exactamente doce ángulos, que encajan a la perfección en el muro que la rodea. – Perú – 1969

Las alpacas y las llamas pastan frente a los impresionantes muros en zigzag de Sacsayhuamán, un yacimiento monumental de la cultura inca situado justo encima de la ciudad de Cuzco. La fortaleza fue construida en el siglo XV bajo el mandato del emperador inca Pachacútec Yupanqui. Las piedras más pesadas del complejo pesan más de 100 toneladas. Los bloques se tallaron con tanta precisión y se ensamblaron sin mortero, que a menudo ni siquiera cabe una hoja de papel entre ellos. El trazado histórico de la ciudad de Cuzco fue diseñado por los incas con la forma de un puma, símbolo del mundo terrenal. Sacsayhuamán constituía la cabeza del puma, mientras que las murallas en forma de zigzag representaban los dientes del animal (o los rayos del dios del trueno Illapa). Todo el complejo servía principalmente como centro ceremonial y religioso. Hoy en día solo se conserva entre el 20 % y el 40 % de la estructura original. Los españoles se llevaron las piedras más pequeñas para construir iglesias coloniales y viviendas en Cuzco; sin embargo, los gigantescos megalitos de los cimientos permanecieron inamovibles. – 1969

A 3500 m sobre el nivel del mar la ciclópea fortaleza de Sacsayhuamán domina la ciudad de Cuzco. Con sus tres murallas monolíticas en forma de dientes de sierra, esta “Línea Maginot” de los Incas “eclipsa las pirámides del Nilo...” (Tirso de Molina, 1583-1648). Algunos de estos bloques de este rompecabezas gigante, engastados como piedras preciosas por desconocidos y grandes joyeros, tienen 9 metros de altura, 4 metros de grosor y pesan más de 350 toneladas. - 1969

Esta joven indígena participa en la ceremonia tradicional inca del Inti Raymi (la fiesta del Sol), que se celebra cada año el 24 de junio. La vestimenta y el tocado tienen un significado simbólico. Lleva una corona artísticamente elaborada, hecha con hojas secas de agave (maguey) y decorada con pequeños caracoles marinos. Su cuerpo está envuelto en una larga túnica hecha de musgo natural. Debajo se aprecia una tela tejida con motivos tradicionales de colores vivos. – 1969

La yareta (Azorella compacta) es una planta tapizante extremadamente longeva de la familia de las umbelíferas que crece en los altos Andes de Sudamérica. Prospera a altitudes comprendidas entre los 3.000 y los 5.000 metros, en las regiones áridas y rocosas de la puna. La planta forma densos y duros cojines formados por hojas minúsculas, que crecen muy lentamente y pueden alcanzar varios milenios de edad. Gracias a su forma compacta y a su estructura rica en resina, está perfectamente adaptada al frío extremo, la sequía y la intensa radiación solar. - Al fondo, el volcán Yucamana (5.508 m), en la provincia de Tacna. – Perú – 1976

La yareta (Azorella compacta) es una planta tapizante extremadamente longeva de la familia de las umbelíferas que crece en los altos Andes de Sudamérica. Prospera a altitudes comprendidas entre los 3.000 y los 5.000 metros, en las regiones áridas y rocosas de la puna. La planta forma densos y duros cojines formados por hojas minúsculas, que crecen muy lentamente y pueden alcanzar varios milenios de edad. Gracias a su forma compacta y a su estructura rica en resina, está perfectamente adaptada al frío extremo, la sequía y la intensa radiación solar. - Provincia de Tacna. – Perú – 1976

Estas majestuosas vicuñas pastan en las extensas mesetas de la «Reserva Nacional Pampa Galeras Bárbara D'Achille», en la región peruana de Ayacucho. La carretera que va de Nazca a Abancay atraviesa directamente esta reserva, situada a una altitud extrema de más de 4.100 m. Se fundó en 1967 y logró salvar a la especie de la extinción provocada por la caza furtiva. Hoy en día, se estima que alrededor de 17 000 ejemplares viven en libertad en la naturaleza en los alrededores de la meseta. - La lana de vicuña está considerada como la lana legal más cara y exclusiva del mundo. Los incas llamaban con reverencia al fino vellón de estos animales «el oro de los dioses». La fibra tiene un diámetro de entre 8 y 13 micrómetros. Por lo tanto, es considerablemente más fina que la cachemira (aprox. 15-19 micrómetros) y unas ocho veces más fina que un cabello humano. – Perú – 1972

Esta cruz de camino, adornada con flores y pañuelos, se encuentra en la pintoresca carretera que une Abancay y Cusco, en los Andes peruanos. Las cruces suelen marcar lugares que ya en la época del Imperio inca se consideraban puntos sagrados (huacas) o estaban dedicados a los espíritus protectores de las montañas (apus). Con la colocación de cruces cristianas, las tradiciones católicas españolas se fusionaron con las creencias andinas relacionadas con la naturaleza. La elaborada decoración con telas de colores vivos y arreglos florales es típica de las fiestas regionales, como la muy extendida «Cruz Velacuy» (fiesta de la veneración de la cruz) en mayo, en la que las cruces se llevan desde las colinas hasta los pueblos, se adornan festivamente y se bendicen. – Perú – 1969

Una granja tradicional andina situada en un árido paisaje de la Puna, a más de 4.000 metros de altitud, junto a la carretera entre Puquio y Chalhuanca. Los muros de piedra sirven para mantener a las alpacas y las llamas juntas durante la noche y protegerlas de los depredadores o del viento. Las pequeñas construcciones de piedra con techos cónicos de paja de ichú local sirven a los pastores como alojamiento temporal o campamento durante la temporada de pastoreo. – Perú – 1972

Una granja en el valle de Limatambo, rodeada de campos de cultivo y de los típicos eucaliptos, con un imponente y árido paisaje montañoso al fondo. Aunque estos árboles se importaron en su día de Australia, hoy en día caracterizan el paisaje de los valles cerca de los asentamientos humanos. La granja se encuentra a unos 2.500 metros de altitud, entre la meseta de Anta y el profundo cañón del río Apurímac. – Perú – 1972

En el departamento de Huancavelica, Perú, un indio tejedor se sienta en su corral como en la época de los incas: la viga de urdimbre atada a la cerca, el árbol del pecho atado a la cintura. - Libro: Imagen 100 - Perú - 1976

Una manada de llamas domesticadas (Lama glama) en el pueblo de montaña de Licapa, en la provincia de Cangallo, en la región de Ayacucho. Con motivo de las grandes fiestas religiosas —como la famosa Semana Santa de Ayacucho—, los pastores adornan a sus mejores animales de carga con borlas de lana rojas y rosas y cintas en las orejas. En las regiones andinas, estos adornos para las orejas suelen servir para que los propietarios identifiquen a sus animales o para distinguirlos durante las fiestas y las cacerías. — Perú — 1976

Vicuña a 4200 metros. Junto al guanaco, la vicuña es la segunda y más pequeña especie silvestre del género Llama. Su área de distribución se limita ahora a la sierra andina entre 4000 y 5500 metros sobre el nivel del mar, donde come plantas planas apenas visibles. En adaptación a esta dieta, es el único ungulado que tiene incisivos inferiores en constante crecimiento. Por su lana, considerada la más fina y preciosa del mundo, fue casi exterminada durante el período colonial. Por eso Bolívar ya aprobó leyes protectoras, como las que ya existían con los Incas. Para esquilar los animales se los conduce a corrales y luego se los suelta nuevamente. - Libro: Imagen 94 - Perú - 1976

Pastora con llamas y alpacas en el Altiplano en el camino de Abancay a Puquio. - Libro: Imagen 96 - Perú - 1976

La ruta entre Puquio y Abancay atraviesa varios puertos de montaña que alcanzan altitudes superiores a los 4.000 metros. En estas zonas, el tiempo cambia rápidamente, por lo que, incluso fuera del invierno, las olas de frío repentinas y las fuertes nevadas cubren de blanco toda la vegetación de la Puna. – Perú – 1976

Una manada de alpacas y llamas pastando en la Laguna de Salinas, en la «Reserva Nacional de Salinas y Aguada Blanca», a más de 4.200 metros de altitud, en la región de Arequipa. El volcán que se ve al fondo es el Ubinas. Tiene una altura de 5.672 metros y se considera el volcán más activo de Perú. – Perú – 1969

La puna peruana es una tierra de calma y soledad. Detrás de este grupo de llamas pastando, el volcán Ubinas se eleva a una altura de 5632 metros en la zona fronteriza de los departamentos de Moquegua y Arequipa. - Libro: Imagen 102 - Perú - 1976

La ciudad de Arequipa, fundada por los españoles en 1540 a una altitud de 2370 metros, hoy cuenta con alrededor de doscientos mil habitantes y está ubicada en una estrecha cuenca alta en la que la agricultura solo es posible gracias al riego artificial. Debe su apodo «La ciudad blanca» al sillar que se utiliza como material de construcción. Arequipa está dominada por el Misti de 5842 metros de altura, uno de los pocos volcanes activos en Perú. Solo en la temporada de lluvias de verano, una capucha de nieve cubre el cono uniforme. - Libro: Imagen 7 - Perú - 1976

El paisaje agrícola verde, con las tradicionales terrazas de cultivo (campiña) en primer plano, está dominado por el imponente volcán El Misti, cubierto de nieve. El cono estratovolcánico de El Misti se eleva majestuosamente a más de 5.820 metros en el sur de Perú y caracteriza el panorama de Arequipa. – Perú – 1976

El valle del río Vitor, cerca de Arequipa, en el sur de Perú. El río abastece a los oasis agrícolas y a los campos situados en medio de este paisaje extremadamente árido de desiertos y cañones. En el horizonte se alza el imponente complejo volcánico del Chachani, cubierto de nieve. Con una altura de unos 6.057 metros, es una de las montañas más emblemáticas que enmarcan la cuenca de Arequipa. Este panorama pone de manifiesto el marcado contraste entre el árido altiplano andino, los gigantescos volcanes nevados y los fértiles valles fluviales de la costa pacífica occidental de Perú. – 1976

Los ríos que bajan de la Cordillera Occidental atraviesan el desierto costero peruano en su camino hacia el Océano Pacífico. Alrededor de cuarenta valles con pisos anchos y bordes empinados se hunden en la mesa del desierto que se inclina suavemente hacia el mar. Forman oasis verdes con sus hileras de árboles bordeadas de viñedos, alfalfa y campos de hortalizas. Mientras se conduce por la Carretera Panamericana se cruza estos valles, como el del Río Vítor, y siempre uno se sorprende al ver los fértiles campos que atraviesan el desierto. - Libro: Imagen 88 - Perú - 1976

El convento de Santa Catalina, en Arequipa, es un complejo de clausura fundado en 1579, construido a modo de pequeña ciudad de la época colonial. Los edificios y las arcadas se construyeron en su mayor parte con piedra volcánica blanca y porosa (sillar), típica del casco histórico de Arequipa. Los profundos tonos ocres y anaranjados de las paredes de los claustros crean un marcado contraste con las construcciones de piedra clara y el cielo azul. El complejo amurallado alberga callejuelas laberínticas, plazas, las viviendas de las monjas y hermosos patios interiores. Perú – 1976

El Monasterio de Santa Catalina de Siena, en Arequipa, es un extenso convento fundado en 1579 que parece una colorida ciudadela o una «ciudad dentro de la ciudad». El complejo destaca por sus paredes pintadas de un azul vivo y un rojo intenso, sus estrechas callejuelas (como la calle Sevilla que se ve aquí) y sus patios de sillar volcánico. Durante casi cuatro siglos, las monjas vivieron aquí completamente aisladas del mundo exterior, antes de que la parte histórica se abriera al público como museo en 1970. El monasterio está considerado uno de los edificios coloniales más importantes de Perú y forma parte del Patrimonio Mundial de la UNESCO del centro histórico de Arequipa. – 1976

Una pintoresca callejuela con arcos blancos y flores rojas en el famoso Monasterio de Santa Catalina, en Arequipa. El complejo está formado por edificios de sillar (toba volcánica) pintados de un blanco brillante y un rojo intenso. Este convento de clausura, fundado en el siglo XVI, se asemeja a una pequeña ciudad autónoma dentro de la ciudad de Arequipa. Sus estrechas callejuelas, patios interiores y parterres de flores lo convierten en uno de los lugares de interés más importantes de Perú. – 1976

Un pequeño vendedor de lotería en Arequipa, que, con 200 000 habitantes, es la tercera ciudad más grande de Perú y el centro económico más importante del sur del país. - Libro: Imagen 184 - Perú - 1969

La imagen muestra un rebaño de llamas y alpacas, guiado por un pastor que empuja una bicicleta. La amplia y luminosa llanura del fondo es la Laguna de Salinas (también conocida como Salar de Salinas), y el llamativo pico nevado que se divisa al fondo es el estratovolcán Ubinas (5.672 m), de gran actividad. Este paisaje forma parte de la zona sur de la Reserva Nacional de Salinas y Aguada Blanca, que se extiende por las regiones de Arequipa y Moquegua, en el sur de Perú. – 1976

Puesta de sol en la carretera de penetración desde Nazca a Puquio, Abancay y Cusco. En las laderas áridas de esta zona es frecuente encontrar estos enormes cactus candelabro. – 1972

El cóndor andino (Vultur gryphus) en vuelo. Presenta un plumaje oscuro con una característica gorguera blanca y rayas claras en las alas. Pertenece a la familia de los buitres del Nuevo Mundo y, con una envergadura de hasta tres metros, se considera una de las especies de aves capaces de volar más grandes del mundo. Aunque el cóndor andino se asocia principalmente con las altas cumbres de la cordillera de los Andes (como el famoso Cañón del Colca), en realidad desciende con frecuencia hasta la costa peruana del Pacífico. De hecho, la fotografía se tomó en la península de Paracas. En la Reserva Nacional de Paracas y en la cercana costa escarpada, los cóndores aprovechan los fuertes vientos marinos y las corrientes ascendentes de los acantilados para planear kilómetros sin gran esfuerzo. Les atrae ese lugar sobre todo por una razón: la disponibilidad de alimento. En la costa se alimentan de los cadáveres de mamíferos marinos varados (como los leones marinos) o de los restos de las colonias de aves marinas. – 1977

El valle del río Pisco forma una franja verde intensamente cultivada en medio de uno de los desiertos costeros más áridos del planeta. Gracias al agua de deshielo y de lluvia procedente de los Andes, aquí se practica con éxito desde hace milenios la agricultura de oasis. Mientras que en su curso superior el río excava profundos y estrechos desfiladeros en las áridas montañas andinas, el valle se ensancha hacia la costa hasta convertirse en una amplia y fértil llanura, antes de que el río desemboque en el Pacífico, al norte de la ciudad portuaria de Pisco. En los distintos niveles altitudinales del valle se cultivan maíz, legumbres, plantas forrajeras (como la alfalfa) y fruta, y se practica la ganadería. – 1977

Las famosas líneas de Nazca, situadas en el desierto costero peruano, son enormes geoglifos prehistóricos que representan formas geométricas y figuras de animales. La imagen muestra la famosa figura del cóndor (o colibrí) con una gran envergadura y líneas que se extienden por el suelo. Las líneas fueron trazadas entre el año 500 a. C. y el 500 d. C. por la antigua cultura de Nazca, mediante la retirada de piedras oscuras para dejar al descubierto el suelo más claro que había debajo. Desde 1994 forman parte del Patrimonio Mundial de la UNESCO; su finalidad exacta (astronómica, religiosa o social) sigue siendo objeto de investigación en la actualidad. – 1969

En la imagen se puede ver la pata del gigantesco geoglifo del cóndor, de unos 135 metros de longitud. (véase la foto anterior) – Perú – Nazca – 1969

Los petroglifos de Toro Muerto, en el valle del Majes, en la región de Arequipa, abarcan miles de bloques de roca volcánica con grabados prehistóricos. El yacimiento se encuentra en el desierto, en el distrito de Uraca, provincia de Castilla, a unos 150 km al noroeste de la ciudad de Arequipa. Entre 5.000 y 6.000 bloques de piedra grabados muestran motivos zoomórficos, antropomórficos y geométricos, como animales, bailarines y símbolos. La zona central, donde se concentra la mayor parte de los bloques de piedra grabados, abarca unos 5 kilómetros cuadrados. Dentro de esta zona principal, los yacimientos se extienden a lo largo de unos 3,8 kilómetros y a lo ancho de unos 250 metros. – Perú – 1976

Los petroglifos de Toro Muerto, en el valle del Majes, en la región de Arequipa, se cuentan entre los yacimientos de arte rupestre y representaciones de peces prehistóricos más grandes e importantes del mundo. Datan principalmente de la cultura Wari y del período intermedio tardío (aproximadamente del 500 al 1440 d. C.). El yacimiento se extiende a lo largo de varios kilómetros cuadrados en un árido paisaje desértico y se considera un importante testimonio de las primeras formas de expresión ritual y cosmológica de las culturas andinas. Perú – 1976

Pinturas rupestres de Toquepala, Departamento de Moquegua, Perú. En las cuevas de Toquepala se encontraron rastros de habitación humana, que datan de alrededor de 10.000 años utilizando el método de radiocarbono. Sin embargo, esto no prueba que las pinturas parcialmente superpuestas sean tan antiguas. Aunque estilísticamente se pueden atribuir a una población de cazadores del Paleolítico, también podrían provenir de humanos posteriores, ya que diferentes tribus de la Patagonia y el sur de Chile tenían un nivel cultural comparable hasta hace poco. - Libro: Imagen 57 - Perú - 1976

La mina de Toquepala, situada en la región de Tacna, se encuentra entre las cinco minas de cobre más grandes del mundo en cuanto a reservas. Su explotación corre a cargo de Southern Copper Corporation (una filial del Grupo México). La línea ferroviaria que se ve en la imagen forma parte de la red ferroviaria industrial privada Ferrocarril Ilo-Toquepala-Cuajone. La línea se construyó alrededor de 1959/1960 para transportar el concentrado de cobre extraído directamente desde la mina a cielo abierto, situada a gran profundidad, a través de los puertos andinos hasta la fundición y el puerto de exportación de Ilo. – Perú – 1976

La fotografía muestra el ferrocarril minero dentro de la mina de cobre de Toquepala, en Perú. Toda la red ferroviaria de las minas incluye complejas curvas cerradas a lo largo de las terrazas de extracción y un sistema de túneles de más de 27 kilómetros de longitud para superar los extremos desniveles de la región montañosa. Aunque hoy en día el transporte dentro de la enorme fosa se realiza principalmente con gigantescos camiones volquete (haul trucks), la conexión ferroviaria con la costa sigue siendo la arteria logística principal de la explotación minera. Perú – 1977

Detalle de una tela de la época preincaica de Puruchuco en el Valle de Rímac con un motivo geométrico de aves estilizadas, característico de las culturas de la costa central peruana, como suele aparecer en obras de la cultura Chancay. - 1977

Inti, el dios sol de los incas, se posa sobra las aguas del Pacífico a la luz resplandeciente de las olas ... – 1969

El Candelabro de Paracas. La figura mide unos 180 metros de altura y está excavada aproximadamente medio metro en el duro suelo arenoso. Junto al Candelabro hay otras líneas más pequeñas grabadas en el suelo. Se puede ver desde el mar hasta una distancia de unos 20 km. Su datación, realizada mediante el método del radiocarbono, sitúa su origen alrededor del año 200 a. C. A día de hoy aún no se ha aclarado de forma definitiva quién trazó este misterioso símbolo de la época preincaica ni qué finalidad tenía. – Perú – 1977

El Ferrocarril de los Andes, que va desde Lima, en la costa del Pacífico, hasta Huancavelica, en la sierra, cruza el río Rímac. Cincuenta kilómetros más adelante alcanza, en el Paso del Ticlio (4818 m), el «punto ferroviario» más alto del mundo. - Libro: Imagen 179 - Perú - 1969

La Oroya a 3726 metros sobre el nivel del mar en el departamento peruano de Junín es un importante nudo ferroviario. Aquí se encuentran las plantas procesadoras y fundiciones de minerales más importantes. Estas fundiciones son tanto más importantes dado que en el pasado casi todos los productos mineros se enviaban en forma de minerales y se refinaban en el extranjero. - En 2012, las plantas de fundición dejaron de operar. - Libro: Imagen 168 - Perú - 1969

El pueblo peruano de Cerro de Pasco a 4.350 metros, con sus 30.000 habitantes, ha sido un importante pueblo minero desde la época colonial. El oro, la plata, el cobre y el zinc se extraen parcialmente en minas que se encuentran a 5000 metros sobre el nivel del mar. Sin embargo, el carbón proviene de Goyallarisquisga, la mina de carbón más alta del mundo. - Libro: Imagen 172 - Perú - 1969

La mina Morococha produce plata, zinc, cobre y plomo. Se ubica a 4.540 m en los Andes centrales, cerca del Paso Ticlio que conecta Lima con la parte oriental del país. - 1969

Minero de la mina Caudalosa en el departamento de Huancavelica, Perú. - Libro: Imagen 167 - Perú - 1976

Asentamiento de trabajadores de la mina Ricas en el departamento de Huancavelica, Perú. El mineral de esta mina contiene los metales plata, plomo, zinc y cobre y varios minerales que se separan durante la fundición. - Libro: Imagen 173 - Perú - 1976

Mineros frente a la entrada de la mina Ricas, en el departamento de Huancavelica, Perú. - Libro: Imagen 174 - Perú - 1976

Parada de autobús en el pueblecito de Conchamarca, en el departamento de Huánuco, Perú. - Libro: Imagen 181 - Perú - 1976

En otoño, el color predominante de los campos cultivos en la Sierra es el marrón. Cerca de Huancayo, Departamento Junín. - 1969

Nada puede ilustrar mejor la gama económica y social como los métodos de cultivo. Si bien los tractores se utilizan en algunas áreas, los indios en sus pequeñas granjas todavía trabajan los campos de una manera que no ha cambiado desde la época de los Incas. - Libro: Imagen 91 - Perú - 1969

Arte tradicional peruano del tallado: La imagen muestra calabazas talladas y cocidas con gran maestría, conocidas como «mates burilados». Esta artesanía tiene su origen en los Andes peruanos (especialmente en regiones como Junín) y suele representar escenas de la vida cotidiana, acontecimientos históricos o la naturaleza. Los delicados motivos se graban con un buril en la cáscara seca de la calabaza y, en ocasiones, se resaltan con humo o pintura. – Huancayo – Perú – 1969

Una de las formas más atractivas de la artesanía peruana es la decoración de calabazas secas. El artista del «Centro Artesanal de Huancayo» utiliza una pieza punza cortante para dibujar escenas de la vida cotidiana. - 1969

Escena de la famosa Feria Dominical de Huancayo (mercado dominical de Huancayo) en Perú, uno de los mercados más importantes desde el punto de vista histórico y de mayor envergadura de la región andina sudamericana. Este mercado semanal atrae a comerciantes y artesanos de todo el valle del Mantaro. Las obras de arte que se ven en primer plano son calabazas secas. Los artesanos de los pueblos cercanos de Cochas Chico y Cochas Grande tallan en la cáscara, con finos buriles, historias extremadamente detalladas, crónicas del pueblo y escenas festivas. Los típicos contrastes entre el marrón y el negro se consiguen mediante técnicas de pirograbado. Al fondo cuelgan mantas tejidas a mano y textiles tradicionales. La vestimenta de las mujeres —en especial los característicos sombreros blancos con cinta negra y los chalecos bordados— es típica de la población indígena del valle del Mantaro. — 1969

Detalle de una calabaza tallada y ennegrecida de la zona de Huancayo, Perú, que representa una fiesta del pueblo. Dependiendo de su forma, las calabazas de botella se cortan por la mitad como cuencos y platos o se usan enteras como botellas. - Libro: Imagen 142 - Perú - 1977

La fotografía histórica muestra la animada Calle Real, la principal arteria y la calle central de la ciudad andina peruana de Huancayo (región de Junín), en la que destacan los modelos de vehículos típicos de la década de 1960 y el llamativo letrero luminoso redondo de Inca Kola al fondo. – 1969

Los alfareros indios nunca han conocido el uso del torno. Sin embargo, son capaces de hacer objetos utilitarios o decorativos muy hermosos que se pueden adquirir en uno u otro de los mercados de la Cordillera. - Quinua cerca de Ayacucho. - 1969

El río Mantaro, aquí cerca de Izcuchaca, en la región de Huancavelica. En este punto, el río se ha abierto un profundo surco en los Andes y forma impresionantes y escarpados cañones. – Perú – 1969

Cosecha de papa cerca del pueblo de Jerónimo en el departamento de Apurímac, Perú. El cultivo común de los campos se remonta a la época preincaica, por lo que hay buenas condiciones para las granjas colectivas y las cooperativas. - Libro: Imagen 177 - Perú - 1969

Aunque la escena de la fotografía recuerda visualmente mucho a la estepa mongola, las laderas aterrazadas y dedicadas a la agricultura que se ven al fondo, así como la vestimenta de la amazona (sombrero y poncho típicos de los Andes), apuntan claramente a las regiones de la Pampa Alta de los Andes peruanos. La fotografía se tomó a 20 km de Andahuaylas. – Perú – 1969

Una de las pocas, si no la única tela que ha sobrevivido de la cultura Chavín: algodón pintado y nuevamente los familiares motivos de colmillos, serpientes de plumas y garras de cóndor. Museo Amano, Lima, Perú. - Libro: Imagen 62 - Perú - 1976

Huaco o vasija con estribo de la cultura costera Chavín, Valle de Chiclayo, Perú (23 cm de altura). Criatura camaleón o gato en la característica cerámica negra de Chavín. Museo Arqueológico Brüning, Lambayeque, Perú. - Libro: Imagen 65 - Perú - 1976

Cuando se viaja desde la costa hacia Huaraz, esta vista del Caullaraju (5.682 m) sobre la extensa pampa es la primera gran imagen digna de una postal de la Cordillera Blanca, una cadena montañosa de alta montaña de los Andes. Más a la derecha se encuentra la Laguna Conococha (del quechua «quñuq», que significa «cálido», y «qucha», que significa «lago» o «laguna», es decir, «lago cálido»), considerada el nacimiento oficial del río Santa. Este río es uno de los más caudalosos e importantes de la costa peruana del Pacífico. – Perú – 1969

Detalle del complejo de templos de Cerro Sechín en el Valle de Casma en la costa del Pacífico peruano. El conjunto de alrededor de noventa losas monolíticas, algunas de las cuales son enormes, está adscrito al estilo costero de Chavín, aunque los relieves poco tienen que ver con el resto de los antiguos trabajos en piedra peruanas y son más similares a la cultura mexicana de Monte Albán. Las figuras mostradas de perfil miran todas hacia la entrada principal del templo. - 1976

Detalle del complejo de templos de Cerro Sechín en el Valle de Casma en la costa del Pacífico peruano. El conjunto de alrededor de noventa losas monolíticas, algunas de las cuales son enormes, está adscrito al estilo costero de Chavín, aunque los relieves poco tienen que ver con el resto de los antiguos trabajos en piedra peruanas y son más similares a la cultura mexicana de Monte Albán. Las figuras mostradas de perfil miran todas hacia la entrada principal del templo. - Libro: Imagen 46 - Perú - 1976

Detalle del complejo de templos de Cerro Sechín en el Valle de Casma en la costa del Pacífico peruano. El conjunto de alrededor de noventa losas monolíticas, algunas de las cuales son enormes, está adscrito al estilo costero de Chavín, aunque los relieves poco tienen que ver con el resto de los antiguos trabajos en piedra peruanas y son más similares a la cultura mexicana de Monte Albán. - 1976

El Palacio Arzobispal de Lima, situado en la Plaza Mayor del centro histórico, es la sede oficial del arzobispo de Lima. El edificio es un ejemplo destacado de arquitectura neocolonial de estilo barroco. Inaugurado en diciembre de 1924, presenta una fachada de piedra ricamente decorada con imponentes elementos neobarrocos. Destacan los grandes balcones de madera de color marrón oscuro, tallados en madera de cedro al estilo tradicional limeño con influencias moriscas. El palacio se encuentra justo al lado de la catedral de Lima. – 1969

Fotógrafo callejero en la Plaza de Armas de Lima. Allí donde los españoles fundaron una ciudad, también crearon un "Lugar de armas" en torno al cual se agruparon los edificios públicos más importantes. - Libro: Imagen 183 - Perú - 1969

Alrededor de Lima, la capital de Perú, surgen los «pueblos jóvenes», los nuevos barrios, también llamados «barriadas», que no son más que barrios marginales. Ante la precaria situación social y el estancamiento de la agricultura en los valles andinos, la gran ciudad se convierte en el principal destino de un enorme éxodo rural. - Libro: Imagen 187 - Perú - 1976

Esta ilustración histórica procede de la crónica *Nueva Corónica y Buen Gobierno* (hacia 1615) del cronista indígena peruano Felipe Guamán Poma de Ayala y muestra el encuentro entre el emperador inca Atahualpa y los conquistadores españoles. En ella se ve al inca Atahualpa en su trono (usno) en Cajamarca, al que el fraile dominico Vicente de Valverde le entrega la Biblia, acompañado por el intérprete Felipillo y soldados españoles como Francisco Pizarro y Diego de Almagro. El dibujo ilustra el trascendental primer contacto y el llamado «Requerimiento» de 1532, que condujo directamente a la captura de Atahualpa y al colapso del Imperio inca.

Lima – la Ciudad de los Reyes, así llamada porque fue fundada por Francisco Pizarro en 1535 el día de los reyes magos. Esta representación proviene del libro Nueva Crónica y Buen Gobierno de Felipe Huamán Poma de Ayala. Su obra contiene cientos de ilustraciones y fue creada entre 1583 y 1613. Dada la falta de información pictórica contemporánea, ocupa un lugar extraordinario, pero hay que tener en cuenta que la Conquista ya fue hace cincuenta o setenta años cuando Poma de Ayala se propuso retratarla, por lo que sus ilustraciones solo pueden reclamar un valor documental limitado.

Retrato del luchador por la independencia sudamericana Simón Bolívar, pintado por el artista peruano José Gil de Castro hacia 1823. Simón Bolívar (1783-1830), también conocido como «El Libertador», fue un estadista y líder militar venezolano que contribuyó de manera decisiva a la liberación de varios países sudamericanos del dominio español. El original de este óleo se encuentra en el Museo de Arte de Lima (MALI) de Perú. – 1977

¡El documento que coronó la lucha por la independencia! Tras la derrota de Ayacucho, el español José Canterac firmó la capitulación el 9 de diciembre de 1824. Por parte del bando contrario, firmó el general libertador Antonio José de Sucre, en cuyo honor se bautizó la capital nominal de Bolivia. - Libro: Imagen 190 - Perú - 1976

Aunque el Shaqsha con sus 5703 metros es más de mil metros menos alto que el Huascarán, es uno de los picos más distintivos de la «Cordillera Blanca» y presenta las mayores exigencias a los montañistas. - Libro: Imagen 97 - Perú - 1976

Ovejas y cabras cruzan el río Mosna por un puente tradicional y sencillo construido con troncos, que discurre justo junto al famoso yacimiento arqueológico de Chavín de Huántar. Chavín es una de las culturas precolombinas más importantes de Perú. – 1976

Cultura Chavín, Perú. El enorme complejo de templos cerca del pueblo de Chavín de Huántar, detrás de la Cordillera Blanca, dio su nombre a una cultura cuya influencia alrededor del año 1000 a.C. se puede rastrear en una amplia zona y en formas culturales posteriores, por lo que se puede llamar con cierta justificación la cultura madre. Los motivos recurrentes son el jaguar o una mezcla de depredador, serpiente y cóndor y guerreros con dientes de depredador, garras de cóndor y pelo de serpiente o pelo con cabezas de cóndor. Aquí el portal principal del complejo del templo con la gran plaza ceremonial en primer plano. - 1976

La Portada de las Falcónidas (también conocida como el Portal Blanco y Negro) en el yacimiento arqueológico de Chavín de Huántar, en la región de Ancash, en Perú. Se trata de la fastuosa entrada principal al Nuevo Templo de la cultura preincaica de Chavín, que alcanzó su apogeo aproximadamente entre los años 1500 y 300 a. C. El portal está sostenido por dos columnas cilíndricas de piedra, grabadas con complejos relieves mitológicos (seres con forma de halcón o aves rapaces). El nombre proviene de los bloques de piedra de diferentes colores (piedra caliza negra y granito blanco) que se utilizaron en la arquitectura de esta zona ceremonial. – Perú – 1969

Las Cabezas clavas son una serie de esculturas que representan cabezas de gatos, serpientes y pájaros, combinadas con rasgos humanos. Deben este nombre al hecho de que terminan como un clavo en una extensión, lo que significaba que se incorporaban fácilmente a la fachada del templo a intervalos simétricos. Una teoría asume que ellos eran los guardianes del templo. Se trabajaron en arenisca de diferente consistencia, cuarcita y granito. Desafortunadamente, de los 56 que estuvieron allí, sólo uno sigue en el lugar. Los otros han desaparecido o están guardados en museos. - 1976

Cultura Chavín, Perú. El enorme complejo de templos cerca del pueblo de Chavín de Huántar detrás de la Cordillera Blanca, en el que se ubican estas placas en relieve, dio el nombre a una cultura cuya influencia se puede constatar en una amplia área y en formas culturales posteriores, por lo que con cierta justificación, puede llamarse la cultura madre. Los motivos recurrentes son el jaguar o criaturas híbridas de un gran felino, serpiente y cóndor y guerrero con dientes de depredador, garras de cóndor y pelo de serpiente (esta imagen) o pelo con cabeza de cóndor. - Libro: Imagen 45 - Perú - 1976

Cultura Chavín, Perú. El enorme complejo de templos cerca del pueblo de Chavín de Huántar detrás de la Cordillera Blanca, en el que se ubican estas placas en relieve, dio el nombre a una cultura cuya influencia se puede constatar en una amplia área y en formas culturales posteriores, por lo que con cierta justificación, puede llamarse la cultura madre. Los motivos recurrentes son el jaguar (esta imagen) o criaturas híbridas de un gran felino, serpiente y cóndor y guerrero con dientes de depredador, garras de cóndor y pelo de serpiente o pelo con cabeza de cóndor. - Libro: Imagen 44 - Perú - 1976

La estela Raimondi es un monolito de granito de 1,95 metros de altura, finamente tallado, perteneciente a la cultura precolombina de Chavín, en Perú (aprox. 900-550 a. C.), que hoy se conserva en el Museo Nacional de Lima. Representa al llamado «dios del bastón» (Staff God), una deidad antropomórfica de aspecto felino que sostiene un bastón o cetro en cada mano. El relieve está diseñado de tal manera que, al invertir la perspectiva de observación (poniéndola boca abajo), se pueden distinguir rostros y símbolos figurativos completamente diferentes. Recibe su nombre del erudito italiano Antonio Raimondi, quien la descubrió en el siglo XIX en el yacimiento arqueológico de Chavín de Huántar. – Perú – 1976

Cultura Chavín, Perú - Detalle de la parte inferior de la estela Raimondi. La estela, considerada una obra maestra de esta cultura, tiene 74 centímetros de ancho, 195 centímetros de alto y 17 centímetros de grosor. La estela, descrita por primera vez por A. Raimondi a finales del siglo XIX, sirvió de mesa a un campesino durante años, afortunadamente volteada para que los grabados estuvieran muy bien conservados y se salvaran de los derrumbes que repetidamente se derramaban sobre Chavín. La figura de esta sección se interpreta una vez como un humano con atributos de felino grande y una vez como un dios gato emplumado. Cuando se pone boca abajo, aparece una segunda cara, formada por la boca y el mentón de la figura erecta. Museo Nacional de Antropología y Arqueología, Lima, Perú. - 1976

Jarra moche con hombre y casa en cuerpo cúbico. La cultura Mochica, a veces también llamada Proto-Chimú, floreció en la costa del norte de Perú alrededor de Trujillo, aproximadamente al mismo tiempo que la cultura Nazca en el sur. Las alfarerías Mochica son documentos casi etnológicos ya que reflejan todos los detalles de la vida cotidiana. Colección privada, Suiza. - Colección privada, Suiza. - Libro: Imagen 70 - Perú - 1969

Máscara mortuoria de cobre de la cultura Chimú, Perú (altura 22 cm). Los Chimú fueron considerados los orfebres y plateros más destacados de los períodos Pre-Inca e Inca. Luego de la subyugación de los Chimú, los Incas trajeron a los mejores artistas al Cuzco. Museo Arqueológico Brüning, Lambayeque, Perú. - Libro: Imagen 72 - Perú - 1977

Estatua de cerámica de Naymlaps, mítico fundador del imperio Chimú (18 cm de altura). Museo Arqueológico Brüning, Lambayeque, Perú. - Libro: Imagen 49 - Perú - 1976

Los 180 kilómetros de Cordillera Blanca culminan en el Huascarán de 6768 metros de altura, la montaña más alta del Perú. Campos de ventisqueros y glaciares también cubren los picos vecinos apenas menos imponentes. Las roturas de hielo y los deslizamientos de tierra significan una amenaza constante para los asentamientos del valle. En primer plano las masas de bloques de un flujo de escombros de hielo que cayeron en el año 1970. - Libro: Imagen 83 - Perú - 1976

La imagen muestra el paisaje de escombros y ruinas situado a los pies del Nevado Huascarán, cubierto de glaciares, en la Cordillera Blanca de Perú, que quedó marcado por las enormes avalanchas y los flujos de escombros que se produjeron tras el terremoto de 1970. Al fondo se alzan las cumbres gemelas nevadas del Huascarán, la montaña más alta de Perú (6.768 m). En primer plano y en la llanura se aprecian grandes bloques de roca, masas de escombros y una vegetación escasa y baja. – Perú – 1976

Esta imagen tiene un trasfondo profundamente trágico e histórico: muestra el imponente Nevado Huascarán (6.757 m), fotografiado desde el Campo Santo de Yungay. El grupo de personas que aparece en primer plano, que transporta en conjunto un ataúd, se encuentra exactamente en el lugar donde, el 31 de mayo de 1970, la antigua ciudad de Yungay quedó completamente sepultada a raíz de un fuerte terremoto y de la gigantesca avalancha de lodo y hielo que este provocó. En esta catástrofe natural —la peor de la historia de Perú— murieron más de 20 000 personas en la ciudad. Hoy en día, la zona es un monumento nacional declarado «Campo Santo» (campo sagrado) y, al mismo tiempo, un enorme cementerio. — Perú — 1976

La imagen muestra la pintoresca Laguna Chinancocha (uno de los lagos de Llanganuco) en el Parque Nacional del Huascarán, en la Cordillera Blanca peruana. El lago se encuentra a una altitud de unos 3.850 metros, en la región de Áncash, cerca de la ciudad de Huaraz. Destaca por su intenso y brillante color verde turquesa, alimentado por sedimentos glaciales y enmarcado por escarpadas paredes rocosas y la flora típica de los Andes (como los retorcidos árboles de queñua). – Perú – 1976

Muy por encima de la ciudad de Yungay, que fue sepultada por una avalancha de hielo en 1970, en la Cordillera Blanca se encuentra el valle alto de Llanganuco con un lago represado por una pared de roca y morrena. Posteriormente, hacia el Callejón de Huaylas o valle del río Santa, se convierte en un enorme valle en U. - Libro: Imagen 99 - Perú - 1976

Una tejedora con su huso produce hilo de lana de oveja. Mancos en el Callejón de Huaylas, Departamento de Ancash. - 1969

«Bola de rumba» rellena de granos en forma de jarrón con cuello antropomorfo y dos monitos. Cerámica de la cultura Santa del período Huari (altura 21 cm). Museo Regional de Ancash, Huaraz, Perú. - Libro: Imagen 67 - Perú - 1976

La zona que rodea la Patarcocha, en el distrito de Chacas (región de Ancash), dentro del famoso Parque Nacional del Huascarán, es mundialmente conocida por albergar las poblaciones más densas de Puya raimondii. Esta planta poco común pertenece a la familia de las bromeliáceas (Bromeliaceae), es originaria de los altos Andes de Perú y Bolivia, y también se la conoce como la «reina de los Andes». Crece a altitudes extremas, entre los 3.500 y los 4.500 metros, en estepas montañosas áridas y soleadas. La planta suele alcanzar una edad de entre 80 y 100 años, florece una sola vez en su vida con una inflorescencia gigantesca de hasta 10 metros de altura y, a continuación, muere. – Perú – 1977

La planta más llamativa de la puna húmeda de Perú y Bolivia es la Puya Raimondii, una bromelia gigante. La planta, que florece solo una vez y luego muere, desarrolla un pistón de flores de color verde viruta de hasta ocho metros de altura, que son polinizadas por colibríes. Esta planta, que se ha vuelto rara en la actualidad, se fotografió a una altitud de 4.200 metros en el área de la Laguna de Patarccocha, departamento de Ancash, Perú. - Libro: Imagen 98 - Perú - 1976

Paisaje de altiplano (Puna) con el imponente macizo nevado del Nevado Huantsán (6.395 m) en la parte sur de la Cordillera Blanca, en los Andes peruanos, situado en la región de Áncash. La meseta árida, cubierta de hierba ichu, que se ve en primer plano, es típica de la zona altitudinal de la Puna, situada entre los 3.800 y los 4.000 metros. – Perú – 1976

En Cajamarca, a 2960 metros de altitud, Francisco Pizarro atrajo al Inca Atahualpa a una emboscada y lo capturó. Aún hoy día se exhibe la "Cámara de rescate", la habitación que Atahualpa había llenado de oro. Sin embargo, el rescate no lo salvó de una muerte violenta. Cajamarca ha conservado en gran medida su carácter colonial hasta el día de hoy, y con sus 30.000 habitantes es una ciudad comercial animada: una vendedora del mercado hila su lana mientras. - Libro: Imagen 84 - Perú - 1976

En Cajamarca, a 2960 metros de altitud, Francisco Pizarro atrajo al Inca Atahualpa a una emboscada y lo capturó. Aún hoy día se exhibe la "Cámara de rescate", la habitación que Atahualpa había llenado de oro. Sin embargo, el rescate no lo salvó de una muerte violenta. Cajamarca ha conservado en gran medida su carácter colonial hasta el día de hoy, y con sus 30.000 habitantes es una ciudad comercial animada: una indígena usa el sombrero nuevo sobre el viejo. - Libro: Imagen 86 - Perú - 1976

Cumbemayo, a 19 km al sureste de Cajamarca, en Perú, a unos 3.500 metros de altitud. El acueducto tiene unos 850 metros de longitud, está excavado en roca volcánica y forma parte de un canal de 8 km de longitud. Se construyó alrededor del año 1500 a. C. Los ángulos en zigzag, tallados con gran precisión, servían para reducir la velocidad del flujo del agua y evitar la erosión del suelo. El nombre de Cumbemayo podría tener su origen en la expresión quechua «kumpi mayu», que literalmente significa «canal de agua bien construido». En el acueducto y en las cuevas de los alrededores hay petroglifos. – Perú – 1976

Las Ventanillas de Otuzco son una importante necrópolis arqueológica de la época preincaica (cultura de Cajamarca, aprox. 200-800 d. C.). Se encuentran a unos 8 km al noreste de la ciudad de Cajamarca, a unos 2.850 metros de altitud. Cientos de nichos funerarios rectangulares, con forma de ventana, están excavados en lo profundo de un escarpado acantilado de roca volcánica. Cada uno de estos nichos servía como lugar de enterramiento individual, dispuestos uno encima de otro, en los que los antepasados de la región enterraban a sus difuntos. – Norte de Perú – 1976

Un viejo camión cargado hasta los topes de caña de azúcar recién cosechada. La escena es típica del transporte de caña de azúcar en las regiones agrícolas situadas a lo largo de la Panamericana, en el norte de Perú. – Norte de Perú – 1976

La Panamericana atraviesa muchos tramos desérticos de la Costa del Perú. En algunos lugares es bloqueada con arena por los fuertes vientos, como aquí cerca de San Pedro de Lloc en la provincia de Pacasmayo en el departamento de La Libertad. - 1969

Huanchaco es el balneario de Trujillo en el departamento de La Libertad. Al igual que hace cientos de años, los pescadores todavía salen al mar con sus botes de balsa. - 1972

Chan Chan fue la capital del imperio Chimú precolombino. La mejor conservada es la zona de Tschudi, llamada así en honor al investigador suizo Tschudi. Hoy en día el palacio se llama Palacio Nik-An. Esta zona está siendo restaurada y está abierta a los turistas. Aquí todavía se pueden ver algunos de los salones con sus magníficas decoraciones. - 1969

La "Huaca del Dragón", o como también se le llama, el templo del arco iris, se encuentra en las afueras de la ciudad de Trujillo, cerca de Chan Chan. Es un gran monumento religioso, centro ceremonial y administrativo de ladrillos de barro, cuyos murales están decorados con frisos en relieve que representan figuras antropomórficas y que representan el arco iris en forma estilizada. - 1969

El interior dañado de las ruinas históricas del Convento de San Agustín en Zaña, un importante yacimiento colonial situado en la provincia de Chiclayo, región de Lambayeque, al norte de Perú. Este templo, fundado en 1584 por los padres agustinos y terminado a principios del siglo XVII, sufrió graves daños a causa del devastador terremoto de 1619, así como, sobre todo, por las catastróficas inundaciones provocadas por el fenómeno de El Niño en 1720, que destruyeron la floreciente ciudad colonial. Los restos del complejo sacro presentan estructuras macizas de ladrillo y arcilla, así como bóvedas y arcos de medio punto conservados, que dan testimonio de la antigua grandeza de la arquitectura colonial. – Norte de Perú – 1976

Máscara mortuoria de oro Chimú (ancho 31 cm). Colección privada, Suiza. - Libro: Imagen 50 - Perú - 1969

Una figura dorada llamada «ídolo de Frías», porque está realizada al estilo Frías, pero se le atribuye a la cultura Vicús en la costa norte peruana. Fue trabajada en oro de dieciséis quilates y soldada (altura 15,5 cm, peso 60 g). Museo Arqueológico Brüning, Lambayeque, Perú. - Libro: Imagen 64 - Perú - 1977

Jarrón con forma de hombre arrodillado de la cultura Vicús, norte del Perú. Vicús es visto como una etapa de experimentación, en términos de tiempo como una forma tardía del período formativo, ya que las más diversas formas y soluciones técnicas aparecen en la cerámica. Colección particular, Lima, Perú. - Libro: Imagen 76 - Perú - 1969

Los Andes
Parte 2: Los Andes Centrales
Perú - Bolivia
El libro se publicó en 1977 en la editorial C.J. Bucher, de Lucerna y Fráncfort del Meno.
ISBN 3-7658 0250 6

Mapa de los Andes Centrales.
Los números hacen referencia a las fotografías del libro. Se indican junto a las fotografías correspondientes.
Las fotos se tomaron entre los años 1969 y 1977.
1969: Viaje 10 – Perú
1972-73: Viaje 16 – Panamericana
1976-77: Viaje 20 – Sudamérica – desde Argentina hasta Venezuela

El valle del río Jequetepeque, un importante río del norte de Perú. Los llamativos cactus en forma de columna y con fuertes estrías que se ven en primer plano son cactus candelabro (Neoraimondia arequipensis), típicos de las laderas occidentales y los valles costeros de Perú. La imagen muestra el marcado contraste entre el árido y rocoso paisaje desértico y montañoso, con vegetación xerófita, y las verdes tierras de cultivo de regadío artificial del valle, que se aprovecha intensivamente para el cultivo de arroz, caña de azúcar y fruta. - Perú - 1969

El valle de Jequetepeque es una de las regiones agrícolas más importantes y con mayor riqueza histórica de la costa pacífica peruana. Esta zona está considerada como una de las mayores regiones arroceras de Perú. Dado que el clima costero es extremadamente seco (clima desértico), el cultivo intensivo de arroz de agua se hace posible gracias a un sofisticado sistema de canales milenario y al agua del río. Perú – 1969

La fotografía muestra el paisaje típico del fértil valle de Jequetepeque, que constituye uno de los centros más importantes para el cultivo de arroz de regadío en Perú. – Perú – 1976

Los ríos que bajan de la Cordillera Occidental atraviesan el desierto costero peruano en su camino hacia el Océano Pacífico. Alrededor de cuarenta valles con pisos anchos y bordes empinados se hunden en la mesa del desierto que se inclina suavemente hacia el mar. Forman oasis verdes con sus hileras de árboles bordeadas de viñedos, alfalfa y campos de hortalizas. Los recientes arrozales del río Jequetepeque, en los que los indígenas aran con carros de bueyes, recuerdan los modelos asiáticos. - Libro: Imagen 89 - Perú - 1976

En Cajamarca, a 2960 metros de altitud, Francisco Pizarro atrajo al Inca Atahualpa a una emboscada y lo capturó. Aún hoy día se exhibe la "Cámara de rescate", la habitación que Atahualpa había llenado de oro. Sin embargo, el rescate no lo salvó de una muerte violenta. Cajamarca ha conservado en gran medida su carácter colonial hasta el día de hoy, y con sus 30.000 habitantes es una ciudad comercial animada: pequeños agricultores haciendo cola para cobrar por su leche frente a la cooperativa agrícola. - Libro: Imagen 87 - Perú - 1976

En Cajamarca, a 2960 metros de altitud, Francisco Pizarro atrajo al Inca Atahualpa a una emboscada y lo capturó. Aún hoy día se exhibe la "Cámara de rescate", la habitación que Atahualpa había llenado de oro. Sin embargo, el rescate no lo salvó de una muerte violenta. Cajamarca ha conservado en gran medida su carácter colonial hasta el día de hoy, y con sus 30.000 habitantes es una ciudad comercial animada: Los tradicionales sombreros de Cajamarca están elaborados con paja toquilla (fibra vegetal). - Libro: Imagen 85 - Perú - 1976

Relieve de un guerrero con trofeo de cabeza y escudo (altura 32 cm). Cultura Recuay. Museo Regional de Ancash, Huaraz, Perú. - Libro: Imagen 74 - Perú - 1976

Hombre con un ataúd en Potosí, Bolivia. En los ritos funerarios se mezclan antiguas creencias indígenas con ciertos elementos católicos. Así, se celebra un velatorio (velorio) en el que, junto a las velas, se colocan provisiones de viaje alrededor del cadáver. El alma del difunto recorre durante ocho días todos los lugares que había visitado en vida. Al octavo día regresa, tras lo cual se queman las ropas del difunto. - Libro: Imagen 121 - Bolivia - 1976

El "Cerro Rico" de Potosí en Bolivia. Potosí hizo posible la riqueza del virreinato colonial del Perú con sus minas de plata. En el escudo de armas de la ciudad, cuya importancia económica llegó a su fin a fines del siglo XVIII, estaba el orgulloso lema: "Yo soy el rico Potosí, tesoro del mundo, rey de la montaña, envidia de reyes". - Libro: Imagen 170 - Bolivia - 1976

El Día de Todos los Santos en un cementerio cercano a Oruro. Cada año, los indígenas visitan a sus difuntos en el cementerio y rezan por ellos, así como por sus antepasados fallecidos hace mucho tiempo. A continuación, se sientan alrededor de las tumbas, comen los alimentos que han traído y beben chicha. También visitan las tumbas de sus amigos para subrayar los fuertes lazos que unen a las personas más allá de la muerte. - Libro: Imagen 122 - Bolivia - 1976

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