Inde - Rajasthan - Barbati: femme nomade au désert du Thar

Jeune cueilleuse de thé sur le chemin de Cisaruat à Puncak Pass – Java-Ouest, Indonésie

Sélima, Targuia de Zakkat - Son mari est nomade, mais Sélima est devenue sédentaire. Au village de Zakkat, elle élève ses deux enfants et ... un troupeau de chèvres. - Niger / Aïr / 2001

Site rupestre de Tagueït - La femme néolithique s'intéressait-elle à la mode? C'est du moins l'image que l'homme semble avoir gravée dans la pierre. Hauteur du personnage: 1,10 mètre, du sommet de la coiffure à la base des pieds. - Niger / Est de l'Aïr / Site de Tagueït bas / 1992

Targuia au puits de Tézirzek - Aux confins du Ténéré et de l'Aïr, le puits de Tézirkek attire les nomades et leurs troupeaux. A la différence des hommes, les femmes targuies ne portent qu'un voile de tête. - Niger / entre Aïr et Ténéré / 2003

Les deux soeurs de Toufouchi - Les traits sont purs, le regard déterminé. Il en faut, de la volonté, pour survivre sous des latitudes aussi inhospitalières. Les deux soeurs de Toufouchi gardent les chèvres, font la cuisine, puisent l'eau et trouvent encore le temps de rire.

Sélima et son fils - Baptisé «cul-nu» par le photographe, le fils de Sélima cache un minuscule vêtement dans l'ample drapé de sa maman Sélima. - Niger / Aïr / Zakkat / 2001

Abri préhistorique d’Afis - Voilà 2500 ans environ, les hommes peuplaient un désert encore vert et peignaient sur la roche l'image déjà magique de la femme. - Niger / Aïr / 2001

Sourire de femme - Au puits de Tézirzek, les femmes arborent le sourire confiant de leur liberté et la sérénité d'une vie dure mais heureuse. - Niger / Ténéré / 2003

Les indiens d'Amérique du Sud - Dans la région de Chuquibambilla (Altiplano), cette bergère aymara donne le biberon à son frêle agneau comme elle donnait encore, voilà peu, le sein à l´enfant qu´elle porte sur son dos. - 1980

Pérou - Dans le bassin de la rivière Ucayali, en plein cœur de la selva péruvienne, une indienne Shipibo traverse avec ses enfants la lagune de Yarinacocha près Pucallpa. - 1970

Sur les marches de l´église Santo Tomas (Chichicastenango, Guatemala), cette femme maya Ouiché prie pour le dieu des conquérants européens sans oublier complètement les croyances originelles de son peuple.

Jeune femme Kanouri, région du Kaouar, désert du Ténéré (Niger). On notera l´anneau traditionnel d´argent évoquant un serpent se mordant la queue et, tout aussi fréquente, la présence sur son front d´une des inévitables mouches noires qui empoisonnent la vie quotidienne.

Le chapati de Barbati - Dans le désert du Thar (ouest de l'Inde), cette jeune femme nomade se prénomme Barbati et confectionne le chapati, pain traditionnel indien. Une image qui, hormis quelques détails vestimentaires, pourrait aussi bien appartenir à la vie quotidienne au Sahara. A circonstances semblables, traditions semblables. - 1990

Belle du Rajasthan - Abhirushi porte bien son nom, qui signifie «belle» au Rajasthan. Nomade, elle porte de très beaux bijoux traditionnels mais que seraient-ils sans l'éclat de son sourire et la finesse de son regard? (Région d'Udaipur, Rajasthan, Inde) 1990

Jeune femme Peulh Bororo au puits d´Ekismane (région de Tahoua, Niger).

Maroc - Femme dans l'oasis de Rissani

Dans l´archipel de San Blas (Panama), la femme Cuna confectionne une « mola », blouse traditionnelle aux motifs géométriques ou mythologiques identique à celle dont elle est vêtue, rehaussée de multiples parures: anneau de nez, en or, bracelets de perles aux poignets et aux chevilles.

Femme aymara de l´Altiplano, Dominga cuisine à la manière de ses ancêtres, soufflant dans un tuyau pour attiser les braises faites de déjections de lamas. Son bébé l´accompagne dans tous les instants de la vie (Chuquibambilla, Département de Puno, Pérou).

Femme targui, fierté sereine d´un matriarcat millénaire. (Oued Tchioulmas, Aïr, Niger)

Mère et enfants au campement d´Arali. (Oued Issaouane, Aïr, Niger)

Avec le lait de sa chèvre, Tima confectionnera le fromage appelé Tukemarine. (Toufouchi, Aïr, Niger)

Site rupestre de Tagueït : la femme néolithique s´intéressait-elle à la mode?

Niger - Oasis de Chirfa – Région du Djado – Femme Kanuri

Bilma, femme noire dans la vallée de Kaouar dans le désert du Ténéré - Niger

Puits de Faris, femme Targuia - Aïr / Niger

Kadi, femme touarègue sédentaire, de père français, arborant ses bijoux (Djanet / Algérie /1968)

Jeune femme touarègue sédentaire en tenue de fête (Djanet / Algérie / 1961)

Indi Kouarodo, femme toubou, de père français (Chirfa / Niger / 1968)

Femme de forgeron touareg (puits de Tézirzek / Aïr / Niger / 1992)

Epouse de Chanounou, chef de tribu traditionnelle touarègue (Nord de l’Aïr / Niger / 2001)

Rôles respectifs de la femme et de l’homme nomades (peinture rupestre / fin de la période préhistorique / Ouan Bender / Tassili n-Ajjer / Algérie)

Femme coiffée de plumes, gravure de l’époque équidienne (Tagueït / Aïr / Niger)

Danse de femmes parées, peinture rupestre (Tadrart / Algérie)

Version antique gravée de « l’origine du monde » (Oued Djerat / Tassili-n-Ajjer / Algérie)

Peintures superposées de femmes de la période dite des « têtes rondes », tendant symboliquement les bras vers un animal et un enfant (Tan-Zoumaïtak / Tassili-n-Ajjer / Algérie)

« La paume de la main n'éclipse pas le soleil » (proverbe touareg)

Sur fond de tissu indigo, mains de femme nomade et bijoux traditionnels touareg

Bergère de la région d’Iférouane (Nord-Aïr / Niger)

Les arbres nourrissent les chèvres, qui nourrissent les nomades (Nord-Aïr / Niger)

Les danseuses en tenue d'apparat portent, semble-t-il, des tuniques longues, la bande d'étoffe au niveau de la ceinture étant peut-être un nœud. Noter la structure des calottes et l'original ornement des têtes. Les bras portent de nombreux anneaux. (Tan-Zoumaïtak -Tassili n'Ajjer - Algérie)

Personnage bitriangulaire de l'époque garamantique. Gravure par piquetage. (Enneri Blaka - Site 11 - Niger)

Les légendes ne sont disponibles qu'en allemand ou en anglais
Objects of clay and stone (perhaps jewelry), found largely in Hohokam burials. In the Southwest the Hohokam are considered the masters of such creations, an art characterized by its style and expressive quality. - Bowl carved of rhyolite with a "bas" relief of women with joined hands; 3 inches diameter, ASM
ASM = Arizona State Museum, University of Arizona, Tucson (Arizona)

Tenue de fête
Lorsque Bardaï est en fête, les femmes toubou se parent de leurs plus beaux atours, et les bijoux en argent, parfois en or, flambent dans le soleil.
Tchad – Bardaï – 1968

Assemblée
Réunion de femmes dans l'oasis de Bardaï.
Tchad – Bardaï – 1968

Mode et tradition
Jeune femme Kanouri, région du Kaouar, désert du Ténéré (Niger). La narine est traversée par un anneau traditionnel d´argent évoquant un serpent se mordant la queue et, tout aussi fréquente, la présence sur son front d´une des inévitables mouches noires qui empoisonnent la vie quotidienne. Les tresses de la coiffure se font une fois par mois environ. On y ajoute de la graisse ou de l'huile pour les faire briller.
Niger – Séguédine – 1968

Vive la Mariée
Le pendentif pectoral est la pièce maîtresse de la parure d'une femme le jour de son mariage. Autour du cou, elle porte un collier formé par des clous de girofle assemblés. Le parfum qui s’en dégage est très apprécié des femmes.
Algérie – Illizi – 1967

Les légendes ne sont disponibles qu'en allemand ou en anglais
Die Ureinwohner der Queen Charlotte-Inseln hingegen haben den Kampf ums Überleben gewonnen. Daphne Yeltatzie aus Haida Masset beweist ihre Verbundenheit mit der Tradition, indem sie Heilbuttfilets zum Trocknen über einen Dachrost hängt.

Les légendes ne sont disponibles qu'en allemand ou en anglais
Heute leben in Friendly Cove bzw. im Yuquot-Reservat nur noch ein halbes Dutzend Menschen, so auch Terry Williams. Sie trägt Glasperlenohrschmuck, der eigentlich für die Plains-Indianer typisch ist.

Les légendes ne sont disponibles qu'en allemand ou en anglais
«Scana with the Woman» (Raubwal und Frau). Siebdruck von Freda Diesing 1980

Femmes de Cajamarca en train de laver leur linge dans la rivière des Baños del Inca. - 1969

La capitale du Pérou est une ville de contrastes. Dans la foule qui défile, on remarque différents types de personnes. Une Indienne venue des montagnes propose des fruits tropicaux à la vente. - Pérou - Lima - 1969

Les femmes indiennes du département du Cuzco portent des chapeaux plats. On les distingue très facilement des métis qui, elles, sont coiffées d'un couvre-chef de couleur blanche, orné d'un ruban. Marché de Chincheros (département du Cuzco). - 1969

Deux métisses d'Ayacucho attendent l'arrivée de l'autobus qui les ramènera à leur village. - 1969

Sur les marchés de la Cordillère on peut acheter, pour quelques centavos seulement, un grand verre de chicha (bière) de maïs préparée par la marchande. - 1969

La gravure au feu des courges séchées est l'une des formes les plus attachantes de l'artisanat péruvien. L'artiste emploie un tison qu'il appuie plus ou moins fort à la surface du fruit, ce qui lui permet d'obtenir des teintes allant du beige clair au noir le plus sombre. - Huancayo, Andes centrales - 1969

Le cheval constitue souvent le seul moyen de transport des populations de la Sierra. - Femme indienne près d'Andahuaylas. - 1969

Depuis l'arrivée des Occidentaux sur sol américain, les Indiens ont appris à élever les chèvres et les moutons qu'ils font paître sur les grands pâturages de l'altiplano. - Près du lac Titicaca entre Taraco et Huancané. - 1969

Le lac Titicaca est une véritable mer continentale. Les animaux domestiques n'hésitent pas à entrer dans l'eau pour se nourrir des plantes aquatiques qui sont très riches en protéines. - 1969

Femme et enfants Shipibo en pirogue sur la lagune de Yarinacocha (département d’Ucayali). - 1969

Au moyen de substances minérales de différentes couleurs, les femmes Shipibo tracent, à la surface d'étoffes en coton blanc, des dessins symboliques qui ressemblent beaucoup à ceux que l'on aperçoit sur les objets en terre cuite. - Paococha près Pucallpa (département d’Ucayali). - 1969

L'étoffe décorée est trempée dans l'eau de la rivière. Par une curieuse réaction chimique les dessins de couleur grise ou rougeâtre virent au noir le plus sombre. - Paococha près Pucallpa (département d’Ucayali). - 1969

Les Shipibo suspendent leurs hamacs aux piliers de leurs cases. - San Francisco près Pucallpa (département d’Ucayali). - 1969

Une femme Shipibo, qui craint le soleil tropical de la forêt, s'est retirée dans sa hutte et s'est mise à confectionner un collier formé de perles et de semences. - San Francisco près Pucallpa (département d’Ucayali). - 1969

Une potière Shipibo porte les dernières retouches à une énorme jarre en terre cuite couverte de dessins géométriques qu'elle vient de fabriquer. - Paococha près Pucallpa (département d’Ucayali). - 1969

A Iquitos où la chaleur est accablante on se désaltère surtout en consommant des fruits tropicaux. - 1969

Femme d'un guerrier Yagua portant un très beau collier fait de longues fibres et de plumes de perroquet. Yanamono, près du rio Napo - 1969

Souriante sous une montera à volants plissés, cette Indienne de San Juan de Chuquibambilla ne revêt que rarement ce bel habit traditionnel dont les broderies font son orgueil.

Coiffée d'un étonnant chapeau plat, cette femme de Combapata, au profil pur encadré d'une mante brodée, incarne toute la noblesse des anciens peuples précolombiens.

Sous la longue coiffe rectangulaire des Acllas et fardée de cinabre, une «femme choisie » d'argent doré semble tendre les bras à l'Inca (23 centimètres de haut). (Museo de Oro del Perû, Lima.)

Les légendes sont uniquement en allemand ou en espagnol
El Altiplano entre las ruinas de Tiahuanaco y La Paz con la Cordillera Real y el Huayana Potosí de 6500 metros de altura al fondo. La mujer india en primer plano pastorea ovejas y cerdos. - 1976

Les légendes sont uniquement en allemand ou en espagnol
Ángela Loij, nacida entre 1896 y 1898, murió en 1975 en Río Grande en la Tierra del Fuego Argentina como la última representante de los Ona, una de las tres tribus de la Tierra del Fuego, que vivió en una etapa cultural de la Edad de Piedra hasta principios del siglo pasado y que abandonó la caza, la pesca y la recolección de frutos silvestres. Como protección contra el frío, cubrieron sus cuerpos con una gruesa capa de grasa. La mayor parte del tiempo iban desnudos o solo usaban pieles cortadas en bruto. - 1973

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Escena del mercado del mercado dominical en Riobamba, provincia de Chimborazo en Ecuador. - 1976

Les légendes sont uniquement en allemand ou en espagnol
Mercado dominical en Cajabamba al oeste de Riobamba. En estos mercados se ofrecen 200 tipos de papas, desde pequeños tubérculos blancos hasta enormes papas rojas, una docena de tipos de maíz, quínoa, legumbres, pero también alimentos para animales y, ocasionalmente, fertilizantes y tintes modernos. - 1976

Les légendes sont uniquement en allemand ou en espagnol
Saraguro en la provincia de Loja, Ecuador. Los ‘topos’, alfileres con la cabeza del sol con los que las mujeres Saraguro sujetan sus ponchos, solo se pueden encontrar en este tribu. En Perú tienen forma de cuchara. - 1976

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Saraguro en la provincia de Loja, Ecuador. Una costumbre particularmente bonita de los saraguros son los sacrificios florales: cada año, las muñidoras se determinan en la misa de medianoche de Navidad. Estas mujeres son responsables de las ofrendas de flores durante todo el año. Hacen pequeños arreglos con flores de jardín, en los que se esconden diminutas figuritas, cruces y estrellas, y las colocan todos los domingos por la mañana en las distintas iglesias. Las personas solteras ponen las flores en ciertas formas redondas, solo las ancianas o viudas pueden hacer estructuras en forma de ramitas. - 1976

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Imagen del altiplano invernal del Perú. Mujer indígena con niño en el departamento de Puno. Busca estiércol seco de llama o de vaca, que se utiliza como combustible. - San Juan de Chuquibambilla, Ayaviri, Puno - 1976

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Pastora con llamas y alpacas en el Altiplano en el camino a Mazo Cruz, Puno. - 1976

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Mercado en Urcos, departamento de Cuzco. Vendedora de chicha: la cerveza de maíz probablemente se conoció poco después de que se cultivara el maíz. - 1976

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Vendedoras de frutas en la estación de tren de Cuzco. - 1973

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Mercado dominical en Chinchero, departamento de Cuzco. La contraparte del puesto de salchichas europeas: la cocina al aire libre. - 1976

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Mujer india cocinando con su hijo en la espalda. Utiliza estiércol seco de llama o de vaca como combustible y usa una cerbatana para ventilar el gluten. Chuquibambilla - Departamento de Puno, Perú. - 1976

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La tribu de los chipayas en el departamento boliviano de Oruro, que suman poco menos de mil almas, habita una zona particularmente inhóspita del altiplano andino en el río Lauca, que desemboca en un lago salado. Los chipayas son los únicos indios de las tierras altas que obtienen parte de su alimento con la caza, ya que la agricultura y la ganadería no pueden satisfacer la demanda debido al suelo extremadamente salado. Al amanecer, grupos de cazadores acechan en la orilla del lago en busca de flamencos, patos y gansos andinos, que capturan con boleadoras, lanzando bolas atadas a largas correas. La palabra Chipaya proviene del Aimara y significa "estera de caña o paja entrelazada con cuerdas de caña". Para protegerse de los fuertes vientos del Altiplano, las chipayas han tenido que atar con cuerdas las capas de paja de sus techos desde la antigüedad. El hecho de que las chipayas sean, según ellos, descendientes directos de poblaciones preincaicas, se sustenta en momias encontradas en torres mortuorias de esa época, que muestran, entre otras similitudes, el mismo peinado en el que las mujeres pasan horas y horas. La imagen muestra un telar típico pre colonial. - 1976

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Mujer araucana con las características joyas de plata de la región de Temuco, provincia de Cautín, Chile. Después de que Pedro de Valdivia conquistara los territorios chilenos alrededor de 1550, los belicosos araucanos tomaron la delantera en todas las revueltas contra el dominio extranjero, y bajo su líder Lautaro, los ejércitos indios incluso marcharon sobre la capital después de la liberación de las regiones del sur. El ataque fue rechazado, pero el núcleo araucano permaneció de facto independiente hasta alrededor de 1800. - 1973

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Una joven madre Kogi con sus joyas. - 1977

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Escena del mercado del mercado dominical en Riobamba, provincia de Chimborazo en Ecuador. - 1976

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Saraguro en la provincia de Loja, Ecuador. Una costumbre particularmente bonita de los saraguros son los sacrificios florales: cada año, las muñidoras se determinan en la misa de medianoche de Navidad. Estas mujeres son responsables de las ofrendas florales durante todo el año. Hacen pequeños arreglos con flores de jardín, en los que se esconden diminutas figuritas, cruces y estrellas, y las colocan todos los domingos por la mañana en las distintas iglesias. Las personas solteras ponen las flores en ciertas formas redondas, solo las ancianas o viudas pueden hacer estructuras en forma de ramitas. - 1976

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En Cajamarca, a 2960 metros de altitud, Francisco Pizarro atrajo al Inca Atahualpa a una emboscada y lo capturó. Aún hoy día se exhibe la "Cámara de rescate", la habitación que Atahualpa había llenado de oro. Sin embargo, el rescate no lo salvó de una muerte violenta. Cajamarca ha conservado en gran medida su carácter colonial hasta el día de hoy, y con sus 30.000 habitantes es una ciudad comercial animada: una vendedora del mercado hila su lana mientras. - 1976

Les légendes sont uniquement en allemand ou en espagnol
En Cajamarca, a 2960 metros de altitud, Francisco Pizarro atrajo al Inca Atahualpa a una emboscada y lo capturó. Aún hoy día se exhibe la "Cámara de rescate", la habitación que Atahualpa había llenado de oro. Sin embargo, el rescate no lo salvó de una muerte violenta. Cajamarca ha conservado en gran medida su carácter colonial hasta el día de hoy, y con sus 30.000 habitantes es una ciudad comercial animada: una indígena usa el sombrero nuevo sobre el viejo. - 1976

Les légendes sont uniquement en allemand ou en espagnol
Una mujer indígena en un bote de totora en la parte boliviana del lago Titicaca. Dado que el lago en grandes partes tiene solo unos pocos metros de profundidad, los indios usan una vela de junco y un palo largo para sujetar. El asombroso parecido de estos botes rápidos con las representaciones de los botes de papiro en las tumbas del antiguo Egipto, junto con ciertas similitudes entre las culturas centroamericanas (por ejemplo, las pirámides mayas) y la cultura del Valle del Nilo, dieron lugar a las hipótesis más atrevidas. Hace unos años, Thor Heyerdahl intentó cruzar el Atlántico con un barco de papiro. Sin embargo, esto no refuta la suposición de que condiciones ambientales similares y las leyes inherentes de los materiales existentes deban conducir a soluciones análogas. - 1969

Une indienne en robe typique buvant sa chicha - Marché de Cambapata - Cuzco - 1969

Une femme des "Uros" qui vit sur les îles flottantes du lac Titicaca. Elle moud toujours le blé comme elle le faisait il y a des centaines d'années. - 1969

Une tisserande avec son fuseau produit du fil à partir de la laine de mouton. Mancos à Callejón de Huaylas, département d'Ancash. - 1969

Une tisserande avec son fuseau produit du fil à partir de la laine de mouton. Région de Cajamarca, dans le nord du Pérou. - 1969

Les femmes de Cajamarca lavent leurs vêtements dans une petite rivière près de Baños del lnca. - 1969

Sur un marché du quartier de Rimac à Lima, ces femmes vendent leur poisson. Les pélicans attendent d'en faire une bouchée. - Pérou - Lima - 1969

Une femme Shipibo du village de San Francisco près de Pucallpa porte un pot en argile typique peint avec des motifs géométriques. - 1969

Une femme Shipibo du village de San Francisco près de Pucallpa. - 1969

Une vieille femme Shipibo filant sa laine en fil - Paococha sur le Río Ucayali. - 1969

Dans le quartier de Belén à Iquitos, il n'est pas rare de trouver des familles avec de nombreux enfants. - 1969

Momie d'une jeune femme - Deuxième phase de la culture Atacameña - 300 av. J.-C. - Origine : Solor - Musée San Pedro de Atacama - Chili - 1976

Momie d'une femme avec enfant - Culture Atacameña deuxième phase - couverture avec bordures - roche volcanique et collier de turquoise - Origine : Sequitor Alambrado - Musée San Pedro de Atacama – Chili - 1976

Une vieille femme de Yungay raconte du tremblement de terre (Terremoto) du 31 mai 1970, qui avait une magnitude de 7,8 et a tué environ 70 000 personnes. - 1976

Une Indienne cuzqueña de la région d'Ollantaytambo dans ses robes typiques. - 1976

L'installation de colons gallois dans les vallées du sud de l'Argentine représenta la première étape d'un vaste programme de colonisation. Des Gallois s'aventurèrent même jusque dans la cordillère des Andes. Ils étaient animés par la volonté de développer l'agriculture et d'exploiter les ressources minières de cette partie de l'Argentine. Ils découvrirent des terres encore vierges au nord et à l'ouest du Río Chubut, pénétrant peu à peu dans les longues vallées de la sierra. Le document photographique montre l'intérieur d'une maison coloniale de Gaiman (province de Chubut), lieu important de la colonisation. Cette demeure appartient à Mademoiselle Meinwen Williams, âgée de 68 ans, née de mère argentine et de père gallois. Elle est membre d'une famille de neuf frères et sœurs. Tous les objets qui décorent le logis datent d'environ quatre-vingts ans, soit des premiers temps de la colonisation de la région par les immigrants. A Gaiman se trouve un petit musée dans lequel sont conservées les reliques ayant appartenu aux colons gallois de la région. - 1973

Ce kiosque est situé sur la Plaza 25 de Mayo dans la ville de San Juan. La vendeuse de journaux offre ses marchandises. - 1973

Cette photographie constitue un document émouvant. Elle représente le portrait d’Angela Loij, née entre les années 1896 et 1898, dans l'estancia La Sara (province de Tierra dei Fuego). Cette femme est la dernière descendante de la tribu des Indiens ona qui, jusqu'à une époque assez récente, occupait une partie importante de la Terre de Feu. Angela Loij vit dans une modeste maison de Río Grande, deuxième ville de l'île. Elle bénéficie de l'aide de quelques religieux qui se sont établis dans la région. Les ona pratiquaient la chasse à pied. Ils consommaient de la viande de guanaco, de renard, d'oiseaux et de phoque. Ils mangeaient aussi des coquillages, des champignons, des fruits et des baies sauvages. Ces Indiens construisaient des huttes coniques, facilement transportables, faites de branchages et recouvertes de peaux. Ils enduisaient leur corps de graisse afin de se protéger du froid. Les ona vivaient en petits groupes qui comprenaient une vingtaine de personnes seulement. - 1973

Femme indienne de la province de Neuquén. Cette indigène appartient au groupe des Araucans, établi des deux côtés de la frontière séparant l'Argentine du Chili. A remarquer les bijoux en argent que portent les femmes de cette ethnie. - 1973

Les découvertes archéologiques ont été nombreuses dans les provinces du nord-ouest de l'Argentine. La photo montre un personnage féminin en terre cuite, d'une hauteur de 31 centimètres. Cet objet appartient à la culture Condorhuasi (Museo Calchaquí, Catamarca). - 1973

Le 24 juin il y a une récolte d'aumônes pour San Juan à Jujuy. - 1973

La majorité des Indiens du Paraguay sont des Guaranis. On en trouve aussi dans la province argentine de Misiones. Cette femme indigène est installée devant sa maison ; elle confectionne une corbeille. - 1973

Les jeunes femmes portent également des vêtements traditionnels, pris le 17 juin 1973 lors des célébrations de l'anniversaire de la mort de Martín Miguel de Güemes.

Loin de tout, la vie est quasi autarcique. Le gaucho se fait tanneur, maître d'école ou peintre naïf. Il octroie à sa femme la cuisine, le ménage, le tissage. - Estancia Palitué, Province Neuquén. - 1973

La femme du gaucho se montre peu, quelques fêtes villageoises mises à part. - San Antonio de Areco, Province Buenos Aires. - 1975

Nul gaucho qui ne sache gratter la guitare et improviser, en vers, une «payada» tendre ou perfide. - Estancia Santa María, Ayacucho, Province Buenos Aires - 1975

Danse du «pañuelo» et veillée dans la grange d'Arturo Fernandez, à La Caldera. Le Père Requena, curé gaucho et recteur de l'Université de Salta, a rejoint le Chacho et Arturo. Mais, au lever du soleil, c'est le retour dans la pampa ... - Estancia Campo Alegre, Province Salta - 1975

Arturo Fernandez et sa femme pendant le rituel du mate. - Estancia Campo Alegre, Province Salta - 1975

Une femme Maya Quiché, en costume traditionnel, s'est agenouillée sur les marches du parvis de l'église consacrée à Santo Tomás, à Chichicastenango, au Guatemala. Ce temple est un lieu vénéré des indigènes qui s'y rencontrent, principalement les jeudis et les dimanches, jours de marché, afin d'y rendre un hommage émouvant à leurs dieux. Le clergé a accepté, depuis longtemps, cette utilisation de l'église dans un but qui n'a rien de commun avec le rituel catholique. Les prières en langue indienne se succèdent les unes aux autres. Pendant la cérémonie, les indigènes brûlent du copal, allument des bougies et répandent des pétales de fleurs. Le rite est dirigé par un chiman ou prêtre indigène qui a fait de l'église de son village un véritable sanctuaire de la religion maya. La nef se divise en trois secteurs. Dans le premier, situé près de la table de communion, le chiman invoque les grands personnages de son pays. Dans la partie centrale, il s'adresse au Dieu du Monde. Le troisième secteur, proche de la porte principale, est moins spécifique que les deux premiers. Le prêtre indien peut y prier n'importe quelle divinité. - 1977

Ces femmes Cuna se divertissent à l'entrée de leur maison, où elles sont protégées des rayons du soleil. Les femmes indiennes adorent les bijoux. Outre le petit anneau de nez en plaqué or, ils portent également des bandes serrées de perles de corail aux bras et aux chevilles. Sur le mur de la maison sont accrochées diverses molas colorées et richement décorées, le principal produit de l'artisanat des femmes Cuna. Dans la société de leur groupe matriarcal, les femmes jouent un rôle considérable. Ainsi, l'arrivée de la puberté des filles constitue un événement important et donne lieu à une fête animée à laquelle participent tous les membres de la communauté. La puberté des garçons, en revanche, se déroule sans encombre. Le jeune mari vit dans la maison de sa femme et doit aider ses beaux-parents. - 1977

Jeune Indienne Cuna de l'archipel de San Blas portant au nez un petit anneau d'or. Ces indigènes forment une ethnie de près de vingt-cinq mille personnes. Il s'agit d'un groupe très homogène dont les représentants sont extrêmement fiers de leur culture, qu'il s'agisse de la langue, des coutumes et des croyances. Cela n'empêche pas les Cuna, qui sont d'une vive intelligence, de se montrer attentifs à tout ce qui se passe dans le monde. Nombre d'entre eux travaillent à l'extérieur en qualité d'enseignants, de médecins, d'avocats ou d'artistes. Chaque communauté Cuna est dirigée par un chef, lui-même se trouvant sous les ordres de l'un des trois caciques principaux de la région. Les responsabilités de ces derniers s'étendent à l'ensemble des représentants de l'ethnie. Une réunion quotidienne des membres de la communauté permet à chacun de prendre la parole et d'exprimer ses opinions et ses jugements sur les problèmes les plus divers que les indigènes doivent affronter. On ne saurait imaginer un système de gouvernement plus démocratique!

Jeune Indien Cuna de l'archipel de San Blas. Elle porte un petit anneau en or sur le nez. Ces autochtones forment une nation d'environ 25 000 personnes. Ils constituent un groupe très uni dont les membres sont exceptionnellement fiers de leur culture, de leur langue, de leurs coutumes et de leurs croyances. Chaque communauté cuna a un chef, qui à son tour est sous le commandement de l'un des trois principaux caciques de la région. La responsabilité des caciques englobe l'ensemble de la communauté ethnique. La réunion quotidienne des membres de la communauté permet à chacun de prendre la parole, de présenter son point de vue et d'exprimer son opinion sur les différents problèmes auxquels sont confrontés les autochtones. On ne saurait imaginer un système de gouvernement plus démocratique! - 1977

Deux femmes Cuna préparant leur nourriture. Ici, les bananes sont réduites en bouillie dans un mortier en bois. - 1977

Une femme Cuna lavant sur une auge plate en bois. - 1977

La récolte du café a lieu en différentes époques de l'année dans la plupart des républiques de l'Amérique Centrale. Les caféiers constituent d'ailleurs l'une des principales richesses naturelles des pays du sous-continent. Le séchage des grains a lieu sitôt après la récolte de la précieuse denrée. Cette opération se fait au sein d'un ingenio (fabrique) établi sur les pentes de la montagne, dans toutes les régions où les caféiers sont particulièrement bien représentés. - 1977

Femme métisse confectionnant des chapeaux dans son atelier. Cet artisanat est assez répandu parmi les habitants du village de Monimbo, près de Mayasa, au Nicaragua. Ces chapeaux sont très appréciés à la fois des agriculteurs et des touristes de passage. (Machine à coudre Singer) - 1977

Jour de marché à Masaya, Nicaragua. Une femme a acheté deux coffres tissés. - 1977

À la gare de León, au Nicaragua. - 1977

L'église et une rue du vieux quartier colonial de la petite localité de Pespire, au Honduras, située non loin de la panaméricaine. Cette photo traduit bien le charme qui se dégage, de nos jours encore, d'une multitude d'agglomérations de cette république de l'Amérique Centrale. - 1977

Des lavandières près de Choloma, sur la route de Puerto Cortés dans les Caraïbes. - 1977

La plage de Travesía près de Puerto Cortés, au Honduras, sur le littoral des Caraïbes. C'est un paysage sans doute identique que Christophe Colomb dut apercevoir lorsqu'il débarqua sur le continent, en 1502, au cours de son quatrième et dernier voyage. Cette côte est exposée aux vents alizés de l'Atlantique. La température y est très élevée et les précipitations y sont abondantes tout au long de l'année. Ces deux facteurs permettent à une végétation exubérante et variée de se développer. Toutes les espèces propres aux régions tropicales se trouvent ici représentées. La mer est poissonneuse et, sur la plage, vivent de nombreux animaux tels que des tortues qui fréquentent ces lieux surtout au moment de la ponte. Dans l'épaisseur de la forêt toute proche, sillonnée de très nombreuses rivières, abondent les animaux sauvages parmi lesquels figurent les jaguars, les ocelots, les tapirs, les agoutis, les cerfs, les marsupiaux, les reptiles, ainsi qu'une multitude de singes et d'oiseaux qui font la joie des naturalistes. - 1977

Une rue pittoresque du village de Cojutepeque, dans le département de Cuscatlán au Salvador. - 1977

Dans le village de Cojutepeque, au Salvador, une femme discute avec quelqu'un derrière une grille de fenêtre coloniale. - 1977

Mère et enfant dans une plantation de café près de Santa Ana au Salvador. - 1977

Une femme indienne du village de Panchimalco, situé dans le centre du Salvador. - 1977

Plantation de café près de Santa Ana au Salvador. La récolte du café a lieu en différentes époques de l'année dans la plupart des républiques de l'Amérique Centrale. Les caféiers constituent d'ailleurs l'une des principales richesses naturelles des pays du sous-continent. Le séchage des grains a lieu sitôt après la récolte de la précieuse denrée. Cette opération se fait au sein d'un ingenio (fabrique) établi sur les pentes de la montagne, dans toutes les régions où les caféiers sont particulièrement bien représentés. - 1977

Vieille femme indienne de La Antigua, au Guatemala. La société indienne accorde une place prépondérante aux personnes âgées qui ne sont nullement mises à l'écart et qui, jusqu'à leur mort, partagent l'existence quotidienne des membres de leur communauté. Un profond respect marque les relations entre les jeunes et les vieux. Il s'exprime par une attitude pleine de vénération et de soumission que les premiers accordent spontanément aux seconds. Le prestige d’un homme ou d'une femme augmente avec les années. D'ailleurs, les postes les plus élevés dans la hiérarchie sociale du groupe sont toujours réservés aux personnes d'un certain âge qui, leur vie durant, ont fait preuve d'intelligence, d'une grande probité morale et d'une fi délité sans défaillance aux traditions. Dans cette société de type nettement patriarcal, la femme jouit néanmoins d'un statut très particulier. Elle partage avec son époux tous les avantages et les bénéfices que valent à ce dernier le fait de jouer un rôle important au sein de la collectivité. Très souvent, l'homme âgé est nommé . C'est à lui que revient la tâche de diriger les fêtes et les cérémonies religieuses. Il est le défenseur convaincu des croyances et des rites que les Indiens accordent à leurs dieux. Pour sa part, la vieille Indienne s'occupe de l'éducation des petits enfants et s'adonne à diverses formes de l'artisanat qui, comme le tissage ou la confection de la céramique, impliquent un talent très sûr, de la patience et une connaissance parfaite du métier. - 1977

Pont suspendu sur la rivière Seleguá, qui prend sa source dans la chaîne de montagnes des Cuchumatanes et traverse le département de Huehuetenango au Guatemala en direction du nord-ouest, vers le Mexique. - 1977

Une femme indienne dans la ville d'Antigua, au Guatemala. - 1972

Une femme indienne de La Antigua est assise à son métier à tisser. Les tissus ainsi produits varient considérablement en couleurs et en motifs d'une région à l'autre, et même d'un village à l'autre. Cette particularité, que l'on retrouve dans toutes les républiques indiennes du continent, est due au fait que le vêtement est une marque d'origine pour les indigènes. Il permet de se distinguer des autres et exprime l'attachement au lieu d'origine. - 1977

Doña Concepción Pacach Tzina, femme indienne tisserande portant le costume traditionnel des membres de sa communauté. Elle habite le village de Santiago Atitlán, au Guatemala. La forme du métier à tisser indigène n'a guère changé au cours des siècles. Il en va de même de la plupart des manifestations artisanales qui font appel, comme dans le passé, à des techniques très archaïques. Il n'empêche que la plupart des Indiens, qui sont des artistes de génie, peuvent. Malgré la précarité de leurs moyens, créer d'authentiques chefs-d’œuvre, qu'il s'agisse du tissage, de la céramique, de la vannerie, du travail de la pierre, des métaux ou du bois. - 1977

Doña Concepción Pacach Tzina porte la robe traditionnelle de son peuple et vit dans le village de Santiago de Atitlán au Guatemala. Le costume typique est un exemple de la culture de chaque ville du Guatemala. L'un des accessoires les plus remarquables est le célèbre tocoyal de Santiago Atitlán. Le tocoyal est un ruban qui s'enroule autour de la tête et qui mesure entre 20 et 25 yards de long, soit environ entre 16 et 21 mètres. Pour l'utiliser, il faut l'enrouler 20 fois autour de la tête, en simulant un chapeau. Les 20 boucles font référence au calendrier maya et signifient également la continuité de la vie, le serpent à plumes et la culture Tzu'tujil. L'une des personnalités les plus célèbres à porter ce vêtement est Doña Concepción Ramírez Chonita, de Santiago Atitlán, qui a remporté le concours de 1936 pour figurer sur la pièce de 25 cents de la monnaie nationale. - 1977

Le costume typique est un échantillon de la culture de chaque ville du Guatemala. L'un des accessoires qui se distingue le plus est le célèbre Tocoyal de Santiago Atitlán. Le Tocoyal est un ruban qui s'enroule autour de la tête et mesure entre 20 et 25 cannes de long, soit environ 16 à 21 mètres. La façon de l'utiliser est de l'enrouler 20 fois autour de la tête, en simulant un chapeau. Les 20 tours sont liés au calendrier maya et signifient également la continuité de la vie, le serpent à plumes et la culture Tzu'tujil. L'une des personnalités les plus connues ayant utilisé ce vêtement est Doña Concepción Ramírez Chonita, de Santiago Atitlán, qui a remporté en 1936 le concours pour figurer sur la pièce de 25 cents de la monnaie nationale. - 1977

La jeune femme maya Rosa-María brode des fleurs sur une blouse (huipil). Ces broderies sont typiques de la région de Santiago Atitlán. - 1977

Deux femmes mayas dans leurs costumes typiques se rencontrent pour discuter devant l'entrée d'une pharmacie à Santa Cruz, dans le département d'Alta Veracruz. - 1977

Une femme maya visite le poste de santé de Santa Cruz Verapaz avec son fils. - 1977

Cette femme maya attend patiemment sur un banc à San Cristóbal, dans le département d'Alta Verapaz. - 1977

Femme indienne et son plus jeune enfant du village guatémaltèque de Tactic. Les Mayas, à l'instar des autres indigènes du continent, sont d'excellentes mères de famille. Elles vouent une affection constante à leurs enfants dont la naissance est toujours attendue avec impatience et fait l'objet d'une fête joyeuse à laquelle participent tous les membres de la communauté. L'éducation se fait par l'exemple. Les petits Indiens sont mêlés, de bonne heure, aux adultes qu'ils voient accomplir des gestes traditionnels et obéir scrupuleusement aux lois sacrées et séculaires de leur groupe. - 1977

Une jeune femme maya de Salamá, dans le Baja Veracruz, se fait photographier avec son enfant par un photographe de rue. - 1977

Scène pittoresque prise à la feria du vendredi au village guatémaltèque de San Francisco el Alto. On trouve vraiment de tout sur les marchés indiens, non seulement des produits de la terre et ceux de l'artisanat, mais encore des animaux domestiques. Le dindon fut connu dès l'époque précolombienne dans toute l'Amérique Centrale. Puis il passa en Amérique du Sud. Les Espagnols apportèrent ce volatile en Europe au moment de la conquête du continent américain. - 1977

Marché du vendredi à San Francisco El Alto dans le département de Totonicapán, Guatemala. À partir du XVIe siècle, les Espagnols ont introduit sur le continent américain des animaux domestiques inconnus des indigènes, mais qu'ils ont commencé à élever pour leur propre usage. Les vaches, les moutons, les chèvres et les cochons sont devenus courants. Ce dernier a pris une grande importance pendant la période coloniale et est devenu une source de revenus souhaitable dans de nombreuses régions. Dans les régions basses, les porcs se nourrissent de bananes ou de yucca (lys de palme). Ils errent librement dans les rues des villes et complètent leur alimentation avec tout ce qui est à leur portée. Dans les régions montagneuses du Guatemala, cependant, ces animaux sont élevés pour la production de lard, qui est vendu aux métis et aux Blancs. - 1977

Jeune femme maya au marché du vendredi à San Francisco El Alto dans le département de Totonicapán, Guatemala. Suivant l'exemple de leurs ancêtres de l'époque précolombienne, les femmes mayas d'aujourd'hui portent encore tout sur leur tête, le linge qu'elles ont lavé à la rivière, les fruits, les ustensiles, les denrées alimentaires et les petits animaux domestiques qu'elles veulent vendre au marché. - 1977

Une femme maya au marché du vendredi à San Francisco El Alto dans le département de Totonicapán, Guatemala. Suivant l'exemple de leurs ancêtres précolombiens, les femmes mayas d'aujourd'hui continuent de tout porter sur leur tête, le linge qu'elles ont lavé au bord de la rivière, les fruits, les ustensiles, les denrées alimentaires et les petits animaux domestiques qu'elles comptent vendre au marché. Pour ce faire, ils utilisent de magnifiques paniers fabriqués par les artisans de leur communauté. - 1977

Le marché du vendredi à San Francisco El Alto, dans le département de Totonicapán, commence tôt le matin. Ceux qui ont parcouru une longue distance pour visiter le marché aiment se rendre dans l'une des échoppes pour manger quelque chose. - 1977

Indiennes à San Cristóbal de Totonicapán, dans le département du même nom, au Guatemala. La vie des indigènes est marquée par l'excellence des rapports qui existent entre les différents membres de la communauté. Les besognes les plus pénibles attendent les uns et les autres. Mais les femmes savent s'accorder parfois un moment de répit. Elles en profitent pour échanger avec leurs voisines les propos les plus divers, se laissant aller à des confidences sur leur famille et sur leurs problèmes. - 1977

Suivant l'exemple de leurs ancêtres de l'époque précolombienne, les femmes mayas portent encore tout sur leur tête, le linge qu'elles ont lavé à la rivière, les fruits, les ustensiles, les denrées alimentaires et les petits animaux domestiques qu'elles veulent vendre au marché. Pour ce faire, ils utilisent de magnifiques paniers fabriqués par les artisans de leur communauté. Le plus jeune enfant de la famille accompagne sa mère dans toutes ses promenades. Ainsi, même à l'âge le plus tendre, il participe à tous les événements de la vie quotidienne. La photo a été prise à Totonicapán. - 1977

Sur un marché près de Quezaltenango, cette femme indigène pèse ses marchandises avec une simple balance manuelle. - 1972

Mère et son enfant photographiés sur la route conduisant de Quezaltenango à la capitale du Guatemala. A l'instar de leurs plus lointaines ancêtres de l'époque précolombienne, les femmes Mayas actuelles portent tout sur leur tête: le linge qu'elles ont été laver à la rivière, les produits de la terre et de l'artisanat, les provisions de route ou encore les petits animaux domestiques qu'elles vont vendre au marché le plus proche. Pour cela, elles utilisent de magnifiques corbeilles confectionnées par les artistes de leur communauté. Le dernier né de la famille accompagne sa mère dans tous ses déplacements. Ainsi, dès son plus jeune âge, l'enfant indien prend contact avec toutes les réalités de l'existence quotidienne de celle à laquelle il doit le jour. - 1977

Une jeune femme maya quiché au marché de Chichicastenango. - 1972

Coin réservé aux potiers sur le marché dominical de Chichicastenango, au Guatemala. Cette foire permet aux habitants d'acheter ou de vendre les produits du sol et de l'artisanat. La femme indienne examine longuement les objets qu'elle a décidé d'acquérir. - 1977

Vendeuses Mayas de tortillas (galettes faites de farine de maïs) à Chichicastenango, au Guatemala. Le marché commence très tôt le matin. Des cuisines ambulantes sont fréquentées par ceux qui ont souvent parcourus d'énormes distances pour se rendre à la foire. - 1977

Une mère avec son enfant, prise au marché du dimanche à Chichicastenango. Suivant l'exemple de leurs ancêtres précolombiens, les femmes mayas portent le plus jeune enfant de la famille sur leur dos. Il accompagne sa mère dans toutes ses promenades. Ainsi, il participe à tous les événements de la vie quotidienne à l'âge le plus tendre. - 1977

Une femme Maya Quiché sur les marches de l'église du Calvaire. Elle brûle des morceaux de copal et prie ses dieux. - 1977

Sur les escaliers de l'église du Calvaire, on dépose les offrandes votives. Ils brûlent des morceaux de copal et prient leurs dieux. - 1977

Une femme Maya Quiché sur les marches de l'église du Calvaire. Elle brûle des morceaux de copal et prie ses dieux. - 1972

La majorité des habitants du Belice sont des personnes de couleurs, mayas, métis, antillais, mulâtres, syriens, libanais et chinois. Toutes ces personnes parlent une langue comportant des éléments espagnols, anglais et français. Le Honduras britannique ou Belize est un petit pays dont on parle peu, du moins en Europe. - 1978

Une tribu réguibate franchit le col de l'Ammojar (Mauritanie). La femme et les enfants effectuent les déplacements dans un palanquin qui les protège du vent et de la poussière. - Mauritanie - 1968

Une femme berbère qui se promène dans les rues de Chinguetti avec un groupe de musiciens. - Mauritanie - 1968

Un groupe de musiciens berbères dans les rues de Chinguetti. Le tidinit est un luth à long manche, traditionnellement joué par les groupes populaires berbères nomades. Son corps est fait d'une calebasse. La table d'harmonie est constituée d'une peau d'animal dégraissée mais non tannée. Contrairement au cuir tanné, cette peau brute devient très dure et reste solide. - Mauritanie - 1968

Femme nomade berbère avec enfant au camp de Cara Aderg, près d'El Beyedh, en Marétanie. - 1970

Femme maure de Tichitt - Mauritanie - 1970

La décoration intérieure des maisons de Oualata (Mauritanie) est liée à la brillante doctrine qui a fleuri dans cette ville entre le XVIe et le XVIIIe siècle et qui a attiré de nombreux étrangers. Elle a profondément marqué les mœurs locales, très puritaines, et l'une des conséquences sociales a été l'enfermement des femmes. En luttant contre l'ennui, celles-ci eurent l'idée de décorer richement l'intérieur de la maison. Les peintures ont été appliquées au doigt sur les murs blanchis à la chaux. Ici, l'artiste Fafa Mint Barka à l'œuvre. - Mauritanie - 1970

Femme touarègue de la tribu des Dag Rali au Hoggar. A son cou, outre de simples colliers, un pendentif formé de 14 losanges d'argent à facettes, fixés sur un support de cuir. Au-dessous, une amulette d'argent à décor géométrique propre à l'art berbère, renferme un verset du Coran. - Algérie - 1966

De retour des champs - Deux femmes dans le village de Tamentit, au sud d'Adrar en Algérie. - 1971

Jeune femme à Adrar, Algérie - L'oasis elle-même est d'une grande beauté et abrite plusieurs monuments historiques. Le peuplement de la région est assez ancien et la région a abrité différentes cultures. Ce brassage a donné naissance à une série de traditions, de pratiques culturelles et artisanales qui sont encore présentes dans la vie des habitants et qui se reflètent dans le folklore et le patrimoine culturel locaux. - Algérie - 1971

Dans l'intérieur frais d'une maison de Ghardaïa, une femme arabe tisse un tapis. Les tapis du Mzab sont très connus dans tout le Sahara pour leur géométrie élégante et colorée, surtout ceux de Beni-Isguen, la ville sainte des Mozabites. - Algérie - 1966

Ornements féminins. Le pendentif pectoral en argent est la pièce maîtresse dans la parure d'une femme le jour de son mariage. La composition et le décor sont constants. Autour du cou: sortes de colliers constitués par un assemblage de clous de girofle dont le parfum est très apprécié des femmes. - Algérie - 1966

Illizi en Algérie : La femme touarègue - femme d'Amastan - charge son dromadaire avec ses affaires domestiques. - Algérie - 1962

Une femme touareg moud le grain sur un moulin en pierre - Camp Idriss - Dider - Tassili n'Ajjer. - Algérie - 1966

Les ombres s'allongent, le soir arrive. La bergère rentre à l'oasis avec son maigre troupeau de chèvres. Au fond, le village d'Azzelouaz, arabe, qui forme avec Adjahil de sang touareg et El Mihan plutôt nègre, la principale oasis du sud algérien, Djanet. - Algérie - 1962

La corvée de l'eau est le travail des femmes. Les récipients sont constitués par des calebasses. Les femmes les transportent; du puits à leur domicile, au moyen d'une corde qui encercle le front. - Dans le quartier d'El Mihan, à Djanet. - Algérie - 1966

Jeune femme touareg sédentaire en tenue de fête. - Djanet - Algérie - 1962

Fadhi, la fille de Philippon, en tenue de fête - Djanet - Algérie - 1969

L'imzad, violon monocorde, se compose d'une demi-calebasse munie d'un manche de bois, sur laquelle on tend une peau de chèvre. La corde est faite de crins de cheval. L'archet consiste en un bout de bois de laurier-rose recourbé. Seules les femmes jouent de cet instrument, les soirs de fête. La poésie touarègue se transmet par voie orale. - Algérie - 1962

Jeune femme touareg de la région de Djanet. - Algérie - 1962

La société targuie est de structure matriarcale. Cette joueuse d'imzad (instrument de musique à une seule corde), à la figure très intellectuelle, célèbre les hauts faits de ses ancêtres tels qu'ils lui ont été transmis par sa mère; elle est la gardienne de la tradition. Cependant, l'art difficile de l'imzad est en train de se perdre. L'instrument est fait d'une demi-calebasse sur laquelle est tendue de la peau de mouflon, l'archet est en bois de laurier-rose. - Algérie - 1962

Les habitants de Djanet dansent la fête de la shebiba. Les femmes battent inlassablement le rythme obsessionnel avec leur tambour, le ganga. - Algérie - 1962

Au Fezzan, dans l'Edeyen d'Oubari, une population curieuse vit à proximité de lacs entourés de hautes dunes. Ce sont les Daouadas. Le mot daouada vient de doud signifiant ver en arabe. En effet, les Daouadas sont des mangeurs de vers qu'ils pêchent dans les lacs alimentés par des sources souterraines. Seules les femmes ont le droit de procéder à cette tâche; leur filet ressemble au filet à plancton des biologistes. Séchés, les vers sont ensuite enterrés durant quelques mois avant d'être consommés. - Libye - 1964

Une vendeuse de paniers sur le marché de Mourzouq expose sa marchandise. - Libye - 1964

En bordure du Tibesti, un groupe de femmes touboues est occupé à construire une tente nomade. Cette demeure consiste en une carcasse ovale, tandis qu'un réseau de branches et de nervures de palmes soutient un assemblage de nattes fixées les unes aux autres par des épines. Dans l'organisation d'un campement, il est de tradition que maison et mobilier appartiennent à la femme. - Tchad - 1967

Quelque part dans le nord du Tibesti, ces femmes toubous sont occupées à installer un campement. - Tchad - 1967

Réunion de femmes dans l'oasis de Bardaï. - Tchad - 1967

Oasis de Zouï, près de Bardaï. Dans l'enceinte de la cour d'une maison touboue, une vieille femme s'adonne à la vannerie en tressant des fibres de palme qui, une fois rassemblées, donneront une corbeille ou des nattes pour dormir. Si la base des maisons est en dur, le toit se compose de grands joncs que l'on trouve un peu partout au Sahara. - Tchad - 1967

La jeune femme toubou Cherie en train de trier des grains. - Bardaï - Tibesti - Tchad - 1967

Cette femme tibbou de l'oasis de Bardaï, Tibesti, déverse l'eau de son « dellou » dans une séguia, la rigole irriguant le jardin dont elle assure l'entretien. La corde à laquelle est attaché le « dellou » est fixée à l'extrémité d'un long balancier en bois lesté, à son autre bout, d'une pierre, de façon à former un balancier. C'est un travail long, fastidieux, pénible qui, avec d'innombrables variantes, se répète dans toutes les oasis sur la surface entière du Sahara, entre la mer Rouge. et l'Atlantique. La seule exception est fournie par les pays de feggaguir (pluriel de foggara), longs canaux souterrains débouchant à l'air libre dans l'oasis; ils furent creusés de main d'homme et s'enfoncèrent jusqu'aux lieux où il était possible de drainer un peu d'eau. On compte 360 kilomètres de canaux pour la seule oasis d'Aoulef. Mais, dans tous les autres cas, le « chadouf » est, avec son balancier, l'appareil hydraulique typique des oasis. Les plus astucieux utilisent un âne, un bœuf ou un chameau pour faire remonter le dellou plein d'eau du fond du puits. - Tchad - 1967

Mme Leclerc avec son enfant. La femme toubou est belle, les traits de son visage et la finesse de son physique laissent penser qu'elle est plutôt de type méditerranéen que négroïde. - Bardaï - Tibesti - Tchad - 1967

Mme Leclerc - La femme toubou est belle, les traits de son visage et la finesse de son physique laissent penser qu'elle est plutôt de type méditerranéen que négroïde. - Bardaï - Tibesti - Tchad - 1967

La jeune femme toubou Cherie. – Bardaï – Tibesti –Tchad - 1967

Lorsque Bardaï est en fête, les femmes se parent deleurs plus beaux atours, deviennent des poupées aux couleurs violentes. Les bijoux, en argent, parfois en or, flambent dans le soleil. La femme touboue est belle, les traits du visage et la finesse de constitution accusent un type méditerranéen plutôt que négroïde. – Bardaï – Tibesti –Tchad - 1967

La fête chez les forgerons de Bardaï bat son plein. Au son du tambourin, les femmes dansent lentement en se déplaçant à la ronde et leurs bras sont comme des serpents qui ondulent dans le ciel. – Bardaï – Tibesti –Tchad - 1967

La fête de mariage chez les forgerons de Bardaï bat son plein. Au son du tambourin, les femmes dansent lentement en se déplaçant à la ronde et leurs bras sont comme des serpents qui ondulent dans le ciel. – Bardaï – Tibesti –Tchad - 1967

Bracelets de pieds. Ces bijoux en argent sont l'œuvre des forgerons. À la fois craint et méprisé par les nomades et les sédentaires peuplant le désert, le forgeron ou malem, appartient à une caste à part. Il maîtrise le feu et la matière, façonnant aussi bien les bijoux que les armes ou les pièces métalliques constituant le harnachement des chameaux. – Bardaï – Tibesti –Tchad - 1967

Lorsque Bardaï est en fête, les femmes se parent deleurs plus beaux atours, deviennent des poupées aux couleurs violentes. Les bijoux, en argent, parfois en or, flambent dans le soleil. La femme touboue est belle, les traits du visage et la finesse de constitution accusent un type méditerranéen plutôt que négroïde. – Bardaï – Tibesti –Tchad - 1967

Image atemporelle du Sahara que ces femmes de forgerons à Bardaï ... Les étoffes qu'elles portent viennent pour la plupart d'entre elles du Fezzan, acheminées par les camions ravitaillant les oasis du Tibesti. – Bardaï – Tibesti –Tchad - 1967

À Bardaï, une femme de forgeron, parée de ses plus beaux ornements, participe à la fête et dansera jusque très tard dans la nuit. – Bardaï – Tibesti –Tchad - 1967

Galli, une jeune femme touboue de Bardaï, est l'âme des fêtes que l'on improvise à l'ombre des palmiers. Elle va de maison en maison et rassemble ses amies pour la danse. Les étoffes qu'elle porte viennent du Fezzan par les camions qui ravitaillent la plupart des oasis du Tibesti. – Bardaï – Tibesti –Tchad - 1967

Dans la huit du Tibesti, on célèbre un mariage. Les femmes dansent en rond ; le forgeron chante les chansons d'amour reprises par les jeunes filles; il frappe, ivre de joie, sur son tambour. Les hommes admirent et cherchent à nouer de futures relations. – Bardaï – Tibesti –Tchad - 1967

C'est à la femme qu'incombe la charge de construire la maison. Maison et mobilier lui appartiennent. – Tibesti –Tchad - 1967

Femme touboue. Tôt à l'aube, elle a quitté son campement pour se rendre à Zouar dans l'espoir de vendre quelques maigres chèvres ou de les troquer contre du thé, du sucre ou du mil. - Tibesti - Tchad - 1967

Femme toubou. Les Toubous sont des bergers nomades qui élèvent principalement des chèvres et des moutons, et pratiquent également l'élevage de chameaux. Ils élèvent également des ânes comme bêtes de somme et de travail. Contrairement aux Touaregs voisins de l'ouest, les Toubous ont une forme de société égalitaire, la position des femmes est plus forte que dans la plupart des autres groupes ethniques islamiques. - Tibesti - Tchad - 1967

Jeune femme toubou au campement Maman Delaï près de Chirfa dans le Djado - Niger - 1968

A Chirfa, dans l'est du Niger, Indi Kouarodo nous montre un autre modèle de beauté africaine. Les riches ornements de sa robe proviennent de la Libye toute proche - Djado - Niger - 1968

Séguédine, l'ancienne ville du sel. Autrefois, elle s'appelait Sogodem et tirait sa richesse de ses mines de sel. Aujourd'hui, c'est une oasis qui se meurt en bordure du Ténéré. Quelques sédentaires y mènent une vie misérable, les Kanouris. – Kaouar – Niger – 1966

Jeune femme kanourie de Séguédine). Comme les Touboues, elle a la narine droite traversée par un anneau qui représente un serpent enroulé sur lui-même. Les fines tresses de la coiffure se font une fois par mois environ. On y ajoute de la graisse ou de l'huile pour les faire briller. – Kaouar – Niger – 1966

La beauté du geste de cette jeune femme kanouri, saisie par l'objectif à Séguédine (Niger), ne doit pas faire oublier qu'elle utilise une authentique meule préhistorique pour écraser le grain servant à préparer la farine dont on fait la galette ou le savoureux couscous. Son geste est le même que celui de ses lointains ancêtres, le même d'ailleurs qui nous a été aussi conservé par les bas-reliefs égyptiens. Cette meule primitive, ou «meule dormante», sur laquelle le broyeur glisse pour écraser le grain, ne doit pas être confondue avec le petit moulin en pierre arabe constitué par deux meules, l'une, mobile, frottant sur l'autre, fixe, par rotation autour d'un axe commun. – Kaouar – Niger – 1966

Jeune femme kanourie de Séguédine). Comme les Touboues, elle a la narine droite traversée par un anneau qui représente un serpent enroulé sur lui-même. Les fines tresses de la coiffure se font une fois par mois environ. On y ajoute de la graisse ou de l'huile pour les faire briller. – Kaouar – Niger – 1975

Femme Kanouri avec son anneau nasal traditionnel, Oasis de Séguédine - Kaouar - Niger - 1975

Intérieur d'une maison à Agadez (Niger). Les femmes savent admirablement travailler le cuir qu'elles décorent de motifs géométriques. Ces morceaux de cuir, une fois assemblés, donneront une tasoufra, sac suspendu à la selle de chameau et contenant habits et divers ustensiles lors des déplacements. – Niger - 1966

Mines de sel de Tegguidan-Tessoum, au nord-ouest d'Agadez, Niger. On extrait le sel mêlé de terre des salines des environs et on le dissout dans l'eau, dans ces espèces de marmites. Une fois l'eau évaporée, le sel est recueilli par les femmes dans de larges calebasses. – Niger – 1966

Une vendeuse de paniers vante sa marchandise. - Port de Kabara - Mali - 1969

À Mopti, les habitants sont ethniquement hétérogènes. Un pourcentage élevé est constitué de Peuls. Il y a également des Marka, des Bambara, des Bozo, des Bobo et, en groupes dissidents, des Mossi. - Mopti - 1969

Une femme peule de Boré, située dans la région de Mopti, couverte de riches bijoux. - Mali - 1969

Cette jeune fille de la Gourma (Mali) offrant du lait dans une calebasse montre que les nomades n'ont pas adopté la céramique trop fragile dans les transports. Cependant, ils savent faire bouillir du liquide dans une simple outre en peau tendue sur un cercle de bois en précipitant dans le liquide des pierres chauffées. - Mali - 1969

Jeune femme de la ville de Hombori, située entre Mopti et Gao, en bordure de la montagne tabulaire Hombori-Tondo. Cette région est habitée par l'ethnie Gurma. - Mali - 1969

Filingué se trouve dans une zone où l'on pratique l'agropastoralisme. Le grand marché de Filingué est principalement utilisé par les éleveurs de bétail et les cultivateurs de mil, membres des ethnies peule et touareg. Les habitants de la ville sont confrontés à une alimentation insuffisante, à un manque d'accès à l'eau potable et à des problèmes d'évacuation de l'eau en période de pluie. - Transport d'eau au moyen de calabasses - Niger - 1970

L'eau est un impératif absolu, mais en général elle n'est pas si rare ni si difficile à atteindre que l'on ne puisse vivre dans sa proximité rassurante. L'image charmante des porteuses d'eau de Tébaram, entre Tahoua et Filingué (Niger), nous fait toucher du doigt l'une des préoccupations majeures des nomades sahariens : se procurer le précieux liquide, le transporter et le conserver. Les calebasses utilisées ici indiquent un village semi-sédentaire, car, dans la réalité, le caravanier se sert d'une outre faite d'une peau de chèvre, la célèbre guerba. Avant tout départ, c'est elle qui retient toute l'attention; on la disperse sur chaque chameau pour éviter qu'elle soit perdue ou avariée en bloc, on vérifie son état, les coutures, les lacets qui attachent son goulot, les cordes qui la suspendent. L'eau conditionne ici tous les projets, et bien des hommes ont perdu la vie pour ne pas avoir attaché suffisamment d'importance à ce grave problème. - Niger - 1970

Une jeune femme peule au puits de Tébaram, qui se trouve dans une région où l'agropastoralisme est prédominant. - Niger - 1970

Des femmes portent leurs affaires sur la tête - Tahoua - Niger - 1970

On peut même utiliser l'eau précieuse de la fontaine d'Eskiman pour un bon lavage de cheveux. - Niger - 1970

Le mobilier d'une famille Peul - Puits d'Eskiman - Niger - 1970

Une femme peul bororo raccommode un vêtement sous la tente. Aux oreilles, elle porte une quantité étonnante d'anneaux en argent. - Puits d'Eskiman - Niger - 1970

La perfection de leur maintien provient en partie du fait que, très tôt, elles sont entraînées à porter de lourdes charges sur la tête. On remarquera, outre l'élégance du geste de la porteuse bororo, l'expression particulière du visage éclairé par de très grands yeux, la finesse de la bouche et l'allure assez orientale de l'ensemble de la tête. Les oreilles, percées de multiples trous sur toute leur longueur, permettent le port des étonnantes boucles d'argent. - Puits d'Eskiman - Niger - 1970

La perfection de leur maintien provient en partie du fait que, très tôt, elles sont entraînées à porter de lourdes charges sur la tête. On remarquera, outre l'élégance du geste de la porteuse bororo, l'expression particulière du visage éclairé par de très grands yeux, la finesse de la bouche et l'allure assez orientale de l'ensemble de la tête. Les oreilles, percées de multiples trous sur toute leur longueur, permettent le port des étonnantes boucles d'argent. Deux cordelettes servent à maintenir deux lots distincts de grigris auxquels s'ajoutent des ... épingles de sûreté ! Le chignon, reporté sur l'avant du front, n'est pas sans évoquer avec précision un détail de la coiffure des personnages représentés par certaines peintures rupestres, notamment de celles trouvées dans l'abri de Uan Amil I. - Puits d'Eskiman - Niger - 1970

Femme du peuple Peul-Bororo près du puits d'Ekisman. Les Bororos sont animistes et vivent dans une société endogame où l'on ne se marie qu'au sein de son propre clan, si bien qu'ils sont considérés comme le peuple peul "le plus pur". - Puits d'Eskiman - Niger - 1970

Mariam est une femme peul bororo. La tribu Bororo est fondamentalement animiste et forme une société endogame. Les mariages doivent donc impérativement être conclus au sein du groupe, de sorte que les Bororos se considèrent comme les plus "purs" des Peuls. - Puits d'Eskiman - Niger - 1970

Le rôle de la femme dans la société peuhle est très important et elle bénéficie d'une grande liberté, mais elle reste respectueuse des coutumes ancestrales de sa race. - Puits d'Eskiman - Niger - 1970

Qui mieux que cette jeune femme bororo peut inspirer la joie de vivre? On notera la petite brassière typique, laissant une partie du ventre à découvert, les lourdes boucles d'oreilles, les grigris portés en sautoir. Mariée depuis deux ans, cette femme peule n'a pas encore d'enfant, car il y a fort longtemps que ces gens, sages et parfaitement équilibrés, pratiquent la régulation des naissances, principalement en utilisant la vertu des simples. Le rôle de la femme dans la société peuhle est très important et elle bénéficie d'une grande liberté, mais elle reste respectueuse des coutumes ancestrales de sa race. - Puits d'Eskiman - Niger - 1970

Une fière dame bororo avec ses traits typiques au puits d'Ekisman - Niger - 1970

Cette simple tente est l'habitation d'une famille Bororo - Puits d'Ekisman - Niger - 1970

Les tatouages sur le visage des Bororos sont typiques de leur race. Les oreilles, percées de nombreux trous tout le long du bord, permettent de porter une quantité étonnante de bagues en argent. Des cordes autour du cou servent à tenir différentes collections d'amulettes. - Puits d'Ekisman - Niger - 1970

Au sud d'Agadez, sur la route de Zinder, se trouve la localité de Tanout. Dans cette région vivent des membres de sous-groupes des ethnies Kanuri, Peul et Touareg, qui pratiquent tous principalement l'agropastoralisme. Cette femme peul bororo rayonne de beauté et d'élégance. - Tanout - Niger - 1970

Au sud d'Agadez, sur la route de Zinder, se trouve la localité de Tanout. Dans cette région vivent des membres de sous-groupes des ethnies Kanuri, Peul et Touareg, qui pratiquent tous principalement l'agropastoralisme. Cette femme peul bororo, portant son plus jeune enfant sur son dos, respire la beauté et l'élégance. - Tanout - Niger - 1970

Col du Tafilalet - Troisième aqba (aqba : montée) en se dirigeant vers Tamrit. Femme longiligne peinte à l'ocre rouge et dont les bras sont plus foncés. Un pan de son pagne pend entre ses jambes. Elle est dans la position de départ particulière au «sprint». Elle mesure, des mains aux pieds: 0,60 m. Algérie - Tassili n'Ajjer - 1993

Algerie - Tassili-n'Ajjer - Tan-Zoumaïtak - Les danseuses en tenue d'apparat portent, semble-t-il, des tuniques longues, la bande d'étoffe au niveau de la ceinture étant peut-être un nœud. Si l'on regarde la main droite de la danseuse de gauche, il apparaît qu'elle est posée sur le mouflon de gauche et qu'il y aurait donc contemporanéité entre les danseuses et les mouflons. Noter la structure des calottes et l'original ornement des têtes. Les bras portent de nombreux anneaux. Algérie - Tassili n'Ajjer - Tan-Zoumaïtak - 1993

Deux pasteurs, dont une femme négroïde à droite. Cette dernière a une coiffure et un pagne blanc. Les seins sont visibles. Elle porte une corbeille de la main droite et un objet indéterminé dans la gauche. Le personnage de gauche est moins précis. Entre les deux, une structure circulaire indéterminable. La femme mesure 0,16 m de hauteur. Peinture ocre rouge et blanche. Algérie - Tassili n'Ajjer - Ozeneare - 1993

La « dame blanche » et le « sorcier masqué ». La « dame blanche » n'a rien à voir avec son homonyme d'Afrique du sud qui avait séduit l'abbé Breuil, ni avec une représentation locale d'une autre femme très parée. Il s'agit, ici, d'un personnage massif, à « tête ronde » surmontée d'une plume (?). Face à lui, à gauche, le visage d'un homme portant un pagne blanc et dont le corps est représenté par un décor à petits losanges. Le tout est typiquement africain. Algérie - Tassili n'Ajjer - In-Aouanrhet - 1993

Dans le camp près de la Pince de Crabe au bout de l'Oued Arakao - Aïr - Niger - 2000

Une targia dans le camp près de la Pince de Crabe au bout de l'Oued Arakao - Aïr - Niger - 2000

Targia avec enfant dans le camp des Kel-Tédélé-Tuareg à l'Oued Gouloukou - Le mortier est taillé à la main dans le bois d'aborak et sert également d'instrument de musique, retourné et recouvert d'une peau de chèvre. Le bâton est en bois d'acacia. - Kogo - Aïr - Niger - 1992

Préparation du repas dans le campement des Kel-Tédélé-Tuareg - Oued Gouloukou - Kogo - Aïr - Niger - 1992

Une chèvre est traite - Camp des Kel-Tédélé-Tuareg - Oued Gouloukou - Kogo - Aïr - Niger - 1992

Au camp près du puits de Faris - Aïr - Niger - 1992

Targia dans le camp des Kel-Tédélé à l'Oued Tchiulmas au pied du massif des Tamgak - Aïr - Niger - 1992

Sourire des femmes - Le sourire des femmes au puits de Tezirzek témoigne de la confiance en leur liberté et de la sérénité que confère une vie dure mais heureuse. - Aïr - Niger - 2003

Un voile de respect - Pour s'orienter selon le mode de vie des ancêtres, tradition et liberté se fondent dans un respect mutuel. - Campement de Chanounou - Aïr - Niger - 2003

Épouse de Chanounou, chef d'une tribu traditionnelle touareg - Aïr - Niger - 2003

Aux abords des monts Tamgak, on trouve partout des gravures rupestres comme cette femme stylisée - Aïr - Niger - 2001

Campement près d'une guelta dans la gorge entre les deux parties de la montagne Tamgak - On remarque que l'arbuste sert de garde-manger - Aïr - Niger - 2000

Mains d'une femme nomade portant des bijoux traditionnels touaregs sur fond de tissu indigo - Oued Timia - Niger - Aïr - 1992

Tatum, une jeune Targia, tressant des rubans qui seront transformés en nattes - Iberkom - Niger - Aïr - 2001

Tatum prépare un repas pour la route appelé Arichira. Pour cela, elle a besoin de dattes, de fromage et d'eau - Iberkom - Niger - Aïr - 2001

Tatum, une jeune Targia, tressant des rubans qui seront transformés en nattes - Iberkom - Niger - Aïr - 2001

Portrait d'une Targia dans le camp de Chemma - Iberkom - Aïr - Niger - 2001

Dans le camp de Chemma à Iberkom - Niger - Aïr - 2001

Selima préparant du fromage à base de lait de chèvre - Camp de Chemma à Iberkom - Niger - Aïr - 2001

Une Targia elaborando queso con leche de cabra - Campamento Chemma en Iberkom - Níger - Aïr - 2001

Il faut faire revivre le feu - Camp Toufouchi - Niger - Aïr - 2001

Les filles d'Ibrahim vont chercher le précieux liquide au point d'eau - Camp Toufouchi - Niger - Aïr - 2001

La fille d'Ibrahim goûte le précieux liquide du point d'eau - Camp Toufouchi - Niger - Aïr - 2001

Une Targia dans le camp Toufouchi - Aïr - Niger - 2001

Je me demande si c'est la grand-mère qui s'occupe de son petit-fils. - Camp Toufouchi - Niger - Aïr - 2001

Targia avec enfant au camp d'Irham près du puits Tanet Mellet - Niger - Aïr - 2001

Une targia préparant le thé - Zakkat - Aïr - Niger - 2001

23 - Tagueït bas (Aïr). - Epoque équidienne. Personnage sans arme, portant un objet rond indéterminé au bras gauche. Décor de la partie centrale du corps. Du sommet des plumes à la base des pieds : 1,10 m.

218 - Tadrart Acacous. Oued Kessan. - Autre scène de même style que la précédente. Dans la partie droite, femmes avec enfant. Largeur du panneau représenté : 0,84 m.

226 - Tadrart Acacous. Tin-Achigh. - Deux personnes assises, portant de longues tuniques et les pieds découverts, discutent ensemble. Le personnage de gauche mesure 0,16 m.

227 - Tadrart Acacous. Tin-Achigh. - Trois personnages à tunique blanche serrée à la taille. Celui du centre a les bras noirs, mais le reste du corps blanc. Il tient un bâton dans la main gauche. Le personnage central mesure 0,20 m de hauteur. Noter le bâton blanc à gauche.

228 - Tadrart Acacous. Teshouinat-Tagzelt. - Curieux spectacle offert par deux personnages dont la tunique blanche s'évase en bas, peut-être sous l'effet d'un mouvement giratoire (?). Une curieuse représentation apparaît au centre, au-dessus du plus grand sujet qui, lui-même, a suspendu à son bras gauche une forme ronde qui peut être un écu. On remarque ici des anneaux de cheville bien observables. Du bord extérieur de la tunique de droite à celui de gauche : 1,10 m de largeur.

244 - Tadrart Acacous. Tin-Lalan. - Scène de coït rituel entre un personnage exagéré ment ithyphallique et une femme aux traits europoïdes. Il s'agit là d'une scène à caractère propitiatoire. Cf. chapitre «Histoire d'une idée fausse. Le sexe et le désert». Hauteur du panneau représenté : 1,50 m.

245 - Tadrart Acacous. Tin-Lalan. - Autre scène de coït rituel. Cette scène, devenue complexe par surcharges, est difficile à restituer. Le personnage europoïde de droite est un faux ithyphalle, le sexe démesuré ayant été rajouté ultérieurement. La scène initiale semble mettre en présence le personnage de droite, le sexe ithyphallique en haut au centre, et le thérocéphale affronté à une femme dont la vulve correspond à un défaut de la roche.

246 - Tadrart Acacous. Tin-Lalan. - Femme en position gynécologique, de facture décadente. Par maladresse, la vulve paraît avoir été placée en-dessous du corps. Au-dessus, une belle autruche. Il s'agit là d'une scène, sans aucun caractère propitiatoire et attribuable à la sexualité moderne des nomades.

247 - Tadrart Acacous. Tin-Lalan. - La nature de la scène, originellement inséré dans les appareils nécessaires à l'invocation des puissances surnaturelles de la fécondité, s'est, à travers les temps, fortement dégradée. En attestant les multiples retouches et la difficulté à retrouver l'œuvre initiale, F. Mori, qui l'a vue, lui refuse le caractère mythique qu'elle possède cependant. Cf. le chapitre consacré à l'«Histoire d'une idée fausse. Le sexe et le désert». Hauteur du personnage central : 1,22 m.

248 - Tadrart Acacous. Tin-Lalan. - Détail du personnage féminin de la photographie précédente (247). Largeur du panneau représenté : 0,82 m.

297 - ln Djaren (Tadrart), - La scène peinte à l'ocre rouge d'une femme habillée par d'autres nous est déjà connue et se rapporte à la même ethnie pastorale. En fait, le tableau comporte deux groupes : celui de gauche représente une femme à sa toilette, celui de droite un personnage tenant un bâton ou un objet long. La scène est difficile à interpréter. Le panneau mesure 0,55 m.

330 - Aouanrhet (Tassili-n'Ajjer). - A gauche, deux personnages debout. A droite, scène de coït et personnages peu identifiables. La scène de coït mesure 0,16 m de large.

333 - Aouanrhet (Tassili-n'Ajjer). - Détail du panneau précédent : la femme aux seins tatoués, peinte à l'ocre rouge. Type négroïde.

334 - Aouanrhet (Tassili-n'Ajjer). - La «dame blanche» et le «sorcier masqué». La «dame blanche» n'a rien à voir avec son homonyme d'Afrique du sud qui avait séduit l'abbé Breuil, ni avec une représentation locale d'une autre femme très parée. Il s'agit, ici, d'un personnage massif, à «tête ronde» surmontée d'une plume (?). Face à lui, à gauche, le visage d'un homme portant un pagne blanc et dont le corps est représenté par un décor à petits losanges. Le tout est typiquement africain.

335 - Aouanrhet (Tassili-n'Ajjer). - La vraie «dame blanche» du Tassili. Noter le «masque à cornes». L'accoutrement est typiquement africain. Un sentiment mystique se dégage de cette peinture. D'une corne à l'autre : environ 0,50 m.

353 - Oued Djérat (Tassili-n'Ajjer). - A l'embranchement de l'oued Touloult se trouve cette figuration, à rattacher à un culte très ancien de la fécondité, et qui n'est plus visitée maintenant que par des nomades esseulés. Ce genre de figuration est souvent dégradé. Pour plus d'explications, consulter le chapitre intitulé : «Histoire d'une idée fausse. Le sexe et le désert». (Voir : SAR-007B)

420 - Jabbaren (Tassili-n'Ajjer). - Scène pastorale peinte en ocre rouge et blanc. Les personnages du centre ont une coiffure très élevée. Il se peut que ce soient des femmes. Les gestes sont élégants, bien observés. La personne au centre mesure 0,21 m de hauteur.

423 - Jabbaren (Tassili-n'Ajjer). - La partie droite de la fresque, abîmée par l'érosion, n'est pas lisible. Par contre, à gauche en-dessous de personnages noirs comme on vient d'en voir une série, on distingue un défilé d'autres personnes dont les seins bien visibles permettent d'affirmer que six d'entre elles sont des femmes et qu'il n'existe pas d'interdit dans ce domaine. Hauteur du panneau représenté : 0,63 m.

464 - Ozeneare (Tassili-n'Ajjer). - Deux pasteurs, dont une femme négroïde à droite. Cette dernière a une coiffure et un pagne blanc. Les seins sont visibles. Elle porte une corbeille de la main droite et un objet indéterminé dans la gauche. Le personnage de gauche est moins précis. Entre les deux, une structure circulaire indéterminable. La femme mesure 0,16 m de hauteur. Peinture ocre rouge et blanche.

485 - Séfar (Tassili-n'Ajjer). - Peinture à l'ocre rouge à contours blancs. Epoque des «têtes rondes». Peut-être assistons-nous à une scène intimiste représentant un couple et leur enfant. C'est une hypothèse valable. Le personnage de droite porte un pantalon rayé. Remarquer la faible musculature des cuisses, contrairement à celle des archers bovidiens noirs.

505 - Séfar (Tassili-n'Ajjer). - La femme de Séfar, identifiable par sa poitrine, a un ventre proéminent qui peut signifier qu'elle est enceinte : Elle porte un bracelet à chaque bras et tient à deux mains un objet courbe non identifié. Hauteur du personnage : 0,95 m.

513 - Séfar (Tassili-n'Ajjer). - Couple peint à l'ocre rouge et formé d'un archer faisant peut-être le geste de prendre une des flèches (côté gauche), et d'une femme qui le suit, les deux mains tendues vers le bas; les doigts sont peints avec précision. Une pièce d'habillement de la femme est rejetée par le vent dans le dos. Type négroïde certain comme le révèlent d'ailleurs plusieurs squelettes trouvés dans la région. La femme mesure 0,19 m de haut.

524 - Séfar (Tassili-n'Ajjer). - Retour à l'époque des «têtes rondes», avec ces peintures stylisées mais raffinées. Une femme, à l'arrière, assiste à la danse de deux autres penchées vers la droite et portant un pagne. Celle de droite porte de curieuses jambières blanches très évasées vers le bas, deux pièces d'étoffe nouées au bras et une coiffure blanche. Elle mesure 0,24 m de la tête aux pieds.

525 - Séfar (Tassili-n'Ajjer). - Ces extraordinaires gravures de mode, en réalité des peintures, en disent long sur une civilisation dont nous ignorons tout. Ces femmes (?) sont vêtues de blouse, de pantalon et, dans deux cas, de «chausses».

531 - Séfar (Tassili-n'Ajjer). - Devant un mouflon stylisé, un archer semble prosterné. En bas à gauche, deux têtes d'éléphant. Complètement à droite, une personne à tunique longue serrée à la taille. De la patte avant à la patte arrière : 0,30 m.

537 - Tan-Zoumaïtak (Tassili n'Ajjer). - Les danseuses en tenue d'apparat portent, semble-t-il, des tuniques longues, la bande d'étoffe au niveau de la ceinture étant peut-être un nœud. Si l'on regarde la main droite de la danseuse de gauche, il apparaît qu'elle est posée sur le mouflon de gauche et qu'il y aurait donc contemporanéité entre les danseuses et les mouflons. Noter la structure des calottes et l'original ornement des têtes. Les bras portent de nombreux anneaux.

568 - Tin-Tazarift (Tassili-n'Ajjer). - Dans un abri sur la piste de Tin-Aboteka, cette femme assise regarde s'éloigner paisiblement une vache aux cornes en lyre. Au-dessus, très difficiles à lire, des peintures plus anciennes. De la naissance de la queue aux naseaux, la vache mesure 0,33 m de long.

591 - Tin-Teferist, près Séfar (Tassili-n'Ajjer). - Les trois personnages peints à l'ocre rouge nous ramènent aux individus à «tête en tiret», mais on a déjà dit que ce tiret n'était que la partie visible de la tête, le reste étant couvert par des cheveux clairs, la peinture ayant dans la majorité des cas disparu. Les «lanciers» qui se font face sont vêtus d'une tunique courte, serrée à la taille et légèrement évasée à la base. Celui de gauche porte une sorte d'étole pendant de chaque côté du cou. De la main droite, il tient celle d'une femme à tunique longue. Le personnage central mesure 0,55 m de haut.

592 - Tiffeltest, près Séfar (Tassili-n'Ajjer). - Un ruminant à droite, peint à l'ocre foncé ; en haut à gauche, un couple traité à l'ocre rouge pouvant être un homme et une femme. Le plus intéressant est une structure quadrangulaire pouvant représenter un habitat. Le panneau figuré mesure 0,53 m de large. La bête à droite mesure 0,11 m de haut.

602 - Tin-Kani (Tassili-n'Ajjer). - Bœuf peint en rouge brun et dont la robe est rendue par des lignes courbes assez serrées. Face à lui, deux biches traitées en blanc. A droite, un homme, en rouge brun, tient un bâton à la main. Largeur du panneau figuré : 0,82 m.

606 - ln ltinen (Tassili-n'Ajjer). - Deux bovidés et un veau (?) peints à l'ocre foncé. La multiplicité des représentations de bovidés doit correspondre à l'importance réelle du troupeau à l'époque du grand pastoralisme. Néanmoins, on aurait sans doute tort de se représenter la région où on le trouve comme la Normandie actuelle. Pour preuve, les grands troupeaux des Peuhls d'aujourd'hui.

607 - Ihérir (au lieu-dit Ahréné, Tassili-n'Ajjer). - Grand bœuf peint de motifs destinés à rendre la robe. On notera le rapprochement à faire avec le bovidé gravé de Tin-Terhert (photos 578 et 579).

624 - Col du Tafilalet (Tassili-n'Ajjer). - Troisième aqba (aqba : montée) en se dirigeant vers Tamrit. Femme longiligne peinte à l'ocre rouge et dont les bras sont plus foncés. Un pan de son pagne pend entre ses jambes. Elle est dans la position de départ particulière au «sprint». Elle mesure, des mains aux pieds : 0,60 m.

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